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#walkinhershoes #IWD2021

Azione globale per la Giornata internazionale delle donne - 8 marzo 2021

Sentiamo il bisogno di imparare a "Camminare nei panni delle altre" nel nostro pellegrinaggio per la uguale dignità e pari diritti nella Chiesa, insieme alle donne di tutto il mondo. 

A causa del virus non possiamo camminare insieme fisicamente, ma possiamo fare un pezzo di strada pensando alle nostre esperienze e a quelle delle nostre sorelle. Per questo vi invitiamo a percorrere un cammino che significa molto per voi o a percorrere consapevolmente il cammino abituale verso la chiesa come un pellegrinaggio.  Camminare, però, "nei panni" di un'altra donna, lasciandosi commuovere dal bisogno di dignità e uguaglianza ovunque nel mondo.

Per esempio, nei panni della ...

- Donna che nella Chiesa amazzonica presiede la comunità, battezza, seppellisce, predica e condivide il pane

- Teologa la cui vocazione al sacerdozio non è nemmeno esaminata dalla Chiesa 

- Madre il cui bambino è morto non battezzato decenni fa e che soffriva al pensarlo nel limbo.

- Suora che vorrebbe celebrare l'assoluzione e l'unzione dei malati nella sua comunità anche se nessun prete può venire.

- Suora indiana che lavora per la prevenzione dell'HIV e per gli orfani dell'AIDS.

- donna cattolica africana che si è liberata da un matrimonio con un uomo violento e può partecipare alle funzioni domenicali solo se il suo secondo marito pacifico e i suoi figli restano fuori dalla porta della chiesa

- suora filippina che si batte per l'educazione contro la violenza sulle donne - a rischio della sua stessa vita

- cattolico omosessuale che si impegna in una pastorale arcobaleno contemporanea

- teologa femminista che si ostina a pregare a favore della donna 

- Maria, che canta coraggiosamente l'uguale valore e l'incarnazione di Dio di tutti gli uomini

- Madre che insegna alle sue figlie e ai suoi figli la bellezza del cristianesimo e non fa contorsioni per coprire una chiesa inaffidabile. 

- Madrina che promette al battesimo di stare accanto alla bambina perché viva con pari dignità e pari diritti, così com'è, così come diventerà. 

- Superiora senza diritto di voto nei sinodi dei vescovi.

Prendi due nastri bianchi - uno per te e uno per un'altra donna - o una sciarpa bianca e legali a un ambone della chiesa, alla porta della chiesa o accanto alla statua di Maria. Il bianco è il segno del battesimo e il segno dell'uguaglianza delle donne.

Raccontaci il tuo pellegrinaggio con una foto o un breve video, una foto dei nastri bianchi, del tuo cammino o delle tue scarpe. Le pubblicheremo sulla pagina facebook di Donne per la Chiesa e sui canali social del CWC l’8 marzo. Puoi inviarcele su messenger (https://www.facebook.com/Donne-per-la-Chiesa-1687332491552823 ) o all’indirizzo mail presidente.donneperlachiesa@gmail.com

di Sr. Christine Schenk (apparso originariamente su NCR Online il 7/1/2016)

Nel periodo natalizio, gli amici mi mandano occasionalmente cartoline, tazze e altre cose assortite che elogiano le "tre donne sagge". Probabilmente le avete viste: "Tre donne sagge avrebbero chiesto indicazioni, sarebbero arrivate in tempo, avrebbero aiutato a far nascere il bambino, spazzato la stalla, preparato una casseruola e portato doni utili".

Adoro questa divertente interpretazione femminista di un'amata storia di Natale.

Ma, recentemente, una rinomata autorità sul Vangelo di Matteo, il domenicano p. Benedetto Tommaso Viviano, ha scritto che ritiene del tutto possibile che le donne potessero essere tra i Magi ritratti nel racconto della nascita di Matteo. Viviano è professore emerito all'Università di Friburgo, in Svizzera. Ha anche scritto il commento a Matteo nel Commento biblico del Nuovo Girolamo.

Matteo è l'unico Vangelo che dice qualcosa di Magi. Potreste rimanere sorpresi nell'apprendere che questo Vangelo non attribuisce un numero, un genere o uno status reale ai Re Magi d'Oriente. Il tradizionale numero tre è stato dedotto dai tre doni d'oro, incenso e mirra, e l'idea che i Magi fossero re non apparve fino al quinto secolo. L'uso che Matteo fa del greco maschile al plurale "magoi" per i magi può essere usato in modo inclusivo, così come la parola inglese "men" spesso include le donne.

Ma c'è molto di più della grammatica nell'affermazione di Viviano, meravigliosamente provocatoria. Il Vangelo di Matteo era destinato a un pubblico ebraico. Viviano è specializzato nell'esaminare il libro di Matteo alla luce delle sue connessioni letterarie con la Bibbia ebraica (Antico Testamento). È su questa analisi che egli basa le sue argomentazioni sul magoi femminile.

Secondo Viviano, "La ragione principale per pensare alla presenza di una o più donne tra i magi è la storia di fondo della regina di Saba, con la sua ricerca della saggezza reale israelita, la sua reverente soggezione e i suoi tre doni adatti a un re".

Il primo libro dei Re, capitolo 10:1-29, narra la visita della regina a re Salomone con doni d'oro e spezie come la mirra e l'incenso.

Viviano ritiene che vedere lo sfondo Salomone-Saba come un parallelo biblico stretto con la storia dei Magi apra alcune "possibilità precedentemente trascurate" come "la saggezza e gli aspetti femminili della narrazione".

Egli indica la tradizione israelita di personificare la sapienza come femminile (Proverbi 8:22-30, 9:1-6 e Siracide 24) e nota che per Matteo, Gesù incarna la sapienza (Matteo 11:19, 25-30).

Ancora più convincente per me è che in Medio Oriente sarebbe stato inconcepibile per gli uomini essere in presenza di una donna senza la presenza di altre donne. Giuseppe è vistosamente assente quando i Magi visitano. Questo è sorprendente, dato che il racconto dell'infanzia di Matteo racconta normalmente gli eventi dal punto di vista di Giuseppe. (Nel racconto di Luca, Maria è più prominente).

La frase "il bambino e sua madre" è usata cinque volte nel racconto della fuga dei Magi in Egitto (Matteo 2:11, 13, 14, 19, 21). Per Viviano, "La presenza della madre di Gesù, Maria, è un'esplicita affermazione della presenza di una donna al momento della visita dei magi. Si tratta di assistere alle risonanze femminili del testo".

Gli studiosi ci dicono che i magoi erano una casta associata all'interpretazione dei sogni, all'astrologia, allo zoroastrismo e alla magia. A sostegno della tesi di Viviano, lo zoroastrismo permetteva alle donne di servire come sacerdoti e nell'antica Persia c'erano donne astronome e governanti.

Secondo il defunto sulpiziano p. Raymond E. Brown, un acclamato biblista, gli studiosi ritengono che il magoi provenisse probabilmente da uno dei tre luoghi: Persia (l'attuale Iran) perché il termine magoi era originariamente associato ai persiani; Babilonia (Iraq) perché i babilonesi erano interessati all'astronomia e all'astrologia e lì c'era una grande colonia ebraica; o Arabia per i doni di oro e incenso associati a Saba.

Ma cosa si può dire della storicità della storia dei Magi di Matteo?

Credo che la discussione di Viviano nel Commento biblico del Nuovo Girolamo abbia ragione. Mentre la narrazione dell'infanzia di Matteo ha diversi probabili elementi storici in comune con il racconto di Luca (Gesù era della tribù di Giuda, nato a Betlemme e cresciuto a Nazareth), "ci sono anche alcuni elementi leggendari in Matteo 1 e 2" che Brown identifica come "genere di narrazioni dell'infanzia di uomini famosi".

Nel mondo antico, era comune attribuire retrospettivamente segni insoliti nei cieli (un astro nascente) ed eventi sulla terra (presagi e previsioni di figure di saggezza) alla nascita di un nuovo e potente sovrano.

Brown indica anche l'improbabilità storica che Re Erode avrebbe avuto difficoltà a localizzare il bambino Gesù in una città a soli 5 miglia da Gerusalemme quando, secondo la leggenda, una stella luminosa permetteva ai Magi di trovarlo con facilità.

Che probabilità c'è che le donne Magi fossero alla mangiatoia quando sembra improbabile che i Magi maschi siano mai stati lì?

Entrate nello squisito concetto ebraico di Midrash.

Un Midrash è un'interpretazione creativa dell'Antico Testamento, spesso usata per scopi omiletici, che spesso impiega la narrazione. È una sorta di lectio divina - riflessione teologica attraverso la quale i credenti scoprono il significato personale e comunitario della Scrittura.

Per Viviano, anche se Matteo 1-2 non è un Midrash in senso stretto (poiché non si tratta dell'Antico Testamento), esso tuttavia "utilizza tecniche di esposizione midrashiche" per interpretare la persona di Gesù. Nella sua magistrale opera La nascita del Messia, Brown nota: "Ma se il midrash è inteso come l'esposizione popolare e fantasiosa delle Scritture per la fede e la pietà, allora il termine può essere opportunamente applicato al modo in cui le narrazioni dell'infanzia sono state interpretate e ravvivate nel cristianesimo successivo".

Ed è così che troviamo presto tre re reali (maschi) di nome Caspar, Balthasar e Melchiorre. Caspar è ritratto come nero per rappresentare tutta la diversità del mondo gentilizio orientale. Alla fine, la riflessione midrashic ha portato a considerare i tre doni come simboli per diversi aspetti della vita cristiana: oro per la virtù, incenso per la preghiera e mirra per la sofferenza.

Data la ricca storia di elementi midrashic associati all'Epifania, non siamo quindi affatto in errore nel riflettere sul fatto che i Magi avrebbero potuto includere anche le donne sagge.

Per la maggior parte, il messaggio principale del racconto dei Magi di Matteo è che gli stranieri saggi ed eruditi - gli ultimi "estranei" per il suo pubblico ebraico-cristiano - sono venuti a rendere omaggio a un neonato sovrano, Gesù il Cristo, il cui potere spirituale e la cui saggezza hanno superato il loro.

Le diverse leadership femminili, così ricche di doti spirituali, sono spesso viste come "estranee" dai leader maschili della Chiesa cattolica.

Prego che i nostri fratelli celebrino presto un nuovo tipo di Epifania - una in cui i doni ricchi di virtù, la preghiera e la leadership sofferente delle donne sagge siano accettati in ugual misura e con grazia nel corpo neonato di Cristo.

Il Catholic Women's Council constata che la condanna del cardinale George Pell per abusi sessuali su minori è stata ribaltata dalla Corte Suprema dell'Australia perché i sette giudici che la compongono hanno deciso che la piena considerazione delle prove consentiva "una ragionevole possibilità che il reato non avesse avuto luogo".  Rispettiamo la decisione del tribunale, pur riconoscendo che una prova insufficiente a sostenere un verdetto di colpevolezza non equivale di per sé a una prova d'innocenza.  Come afferma il Testimone J che ha mosso le prime accuse contro Pell: "È difficile, in materia di abusi sessuali su minori, dimostrare a un tribunale penale che il reato sia avvenuto senza ombra di dubbio.  È uno standard molto alto da soddisfare - un onere pesante".

Offriamo le nostre preghiere per il Testimone J nella sua lotta di sopravvissuto agli abusi e per la famiglia della vittima che si è suicidata prima che iniziasse il processo.  Chiunque sia stato il colpevole o i colpevoli di questi casi particolari, sappiamo che sono parte di una crisi vergognosa e continua nella Chiesa e che ci sono molte storie di abusi, occultamento e collusione che devono ancora venire alla luce.

Molti membri del Catholic Women's Council hanno subìto abusi sessuali da parte di sacerdoti o sono state colpite dall'abuso nei confronti dei loro figli, dei loro familiari o amici.  Speriamo che l'assoluzione del Cardinal Pell non scoraggi altre vittime e sopravvissuti dal farsi avanti.

Ci impegniamo a lottare con e per tutti coloro che hanno subìto abusi per mano dei leader della Chiesa cattolica, e a chiedere conto a coloro che si sono resi colpevoli di aver coperto tali abusi così come a coloro che li hanno perpetrati.  A tutti i sopravvissuti agli abusi e ai loro cari che cercano giustizia con e per loro, vogliamo dire: "vi ascoltiamo, vi crediamo e siamo con voi".

Mercoledì 8 aprile 2020

(Il Catholic Women's Council è una coalizione di gruppi di tutto il mondo che lavorano per la dignità e l'uguaglianza delle donne nella Chiesa cattolica, Donne per la Chiesa ne fa parte)

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Articolo apparto su "Noi, famiglia e vita" di Avvenire, 27 ottobre 2019

“La vita è quella cosa che ti capita addosso mentre fai altre cose”, cantava John Lennon e quanta verità in queste parole. C’è la vita sognata, la vita programmata, quella scelta e poi la vita che viviamo concretamente ed è fatta di andate, ritorni, binari già tracciati e sentieri da segnare. Sappiamo, per fede e per esperienza, che Dio ha scelto di abitare proprio quest’ultima: ha piantato la sua tenda in mezzo a noi, ben radicato nella realtà che viviamo, non nel mondo delle idee e neppure della buona volontà. ...continua a leggere "Ma se non è per sempre è senza valore?"

Ai Padri sinodali nostri fratelli in Cristo, agli esperti e agli uditori e uditrici

Come donne credenti guardiamo con attenzione e grande speranza al Sinodo per la Regione Pan-Amazzonica che si apre in questi giorni a Roma.Riconosciamo la portata storica e rivoluzionaria di questo sinodo che si lascia interrogare contemporaneamente dalle sfide pastorali e di salvaguardia del pianeta che si stanno ponendo oggi in Amazzonia, con la consapevolezza che, per rispondere a così grandi e gravi urgenze, è necessario partire dal riconoscimento della sapienza dei popoli che ancora oggi mantengono uno stretto e diretto contatto con la natura.

Accompagniamo i lavori dei padri sinodali e di tutti i partecipanti ed esperti con la nostra preghiera e l’offerta del nostro quotidiano impegno per una Chiesa sempre più evangelica e al servizio dei popoli, nella concretezza dei luoghi e dei tempi in cui questi popoli vivono.

L’autenticità della nostra vicinanza e preghiera non nasconde però l’amarezza per il perpetrarsi dell’ingiusto impedimento, alle donne che prenderanno parte ai lavori, di votare il documento finale che pure avranno collaborato a elaborare. Ancora una volta le decisioni che riguarderanno un’enorme regione composta da uomini e donne, verranno prese da soli uomini, e sentiamo ancora risuonare le parole del cardinale Léon-Joseph Suenens al Concilio Vaticano II quando disse “dov’è l’altra metà della Chiesa?”. Oggi è presente, ma minoritaria, aggiunta e senza diritto di voto.

Siamo comunque fiduciose nell’azione dello Spirito e interessate in particolare a quanto emergerà rispetto alla questione aperta nel documento preparatorio laddove si dice: “occorre individuare quale tipo di ministero ufficiale possa essere conferito alla donna, tenendo conto del ruolo centrale che le donne rivestono oggi nella Chiesa amazzonica”[1].

Pur consapevoli delle difformità dei contesti, siamo convinte che in tutto il mondo le donne rivestano un ruolo centrale nella Chiesa, pur non avendo un ministero ufficiale, e pertanto confidiamo nella creatività dello Spirito e nella docile e coraggiosa obbedienza a quanto suggerirà.

E che quanto si farà per l’Amazzonia possa, nei giusti tempi e modi, giungere fino a noi.

Attendiamo con cuore aperto, ma senza timore di guardare negli occhi e chiedere ragione delle scelte che verranno prese dai fratelli vescovi, in unione con il vescovo di Roma.

Buon lavoro, buon discernimento.

Le vostre sorelle in Cristo.

Catholic women speak

Donne per la Chiesa

Voices of Faith

Women’s ordination conference

 

[1]Documento preparatorio al Sinodo per la Regione Pan-Amazzonica: http://www.synod.va/content/synod/it/attualita/sinodo-sull-amazzonia--documento-preparatorio---amazonia--nuovi-.html

(comparso su "Noi, famiglia e vita" inserto di Avvenire, luglio 2019)

Il documento della Congregazione per l’Educazione Cattolica Maschio e femmina li creò. Per una via di dialogo sulla questione del gender nell’educazione, ha provocato reazioni piuttosto accese, com’era prevedibile per un documento molto atteso viste le preoccupazioni educative espresse da molti educatori cattolici, su questo tema, negli ultimi anni.

Provando a porsi in ascolto non solo del documento, ma anche delle reazioni che questo ha suscitato, vorrei proporre una lettura sintetica degli elementi di forza e di criticità, emersi da letture molto lontane culturalmente e geograficamente, e alcune implicazioni, in particolare educative e pastorali, che potrebbero avere.

Innanzitutto è importante rilevare un sostanziale e unanime apprezzamento per la scelta di affrontare la questione e di farlo a partire da un approccio educativo e non dottrinale: la scelta delle parole-chiave ascoltare, ragionare, proporreè senz’altro un’indicazione di metodo che dice la volontà di esprimersi in maniera rispettosa e dialogica, ben coscienti che si tratta di una questione che tocca la vita, le relazioni, il cuore di tante persone.

C’è qui un desiderio di rispondere alle domande degli educatori cattolici, ma anche di non lasciar cadere l’interpellanza portata dai giovani nella riunione preparatoria al loro sinodo dell’ottobre scorso, laddove chiedevano di: «affrontare in maniera concreta argomenti controversi come l’omosessualità e le tematiche del gender, su cui i giovani già discutono con libertà e senza tabù» (RP 11).

Dal punto di vista femminile, è poi particolarmente significativo vedere come il documento riconosca e valorizzi le “ricerche sul gender che cercano di approfondire adeguatamente il modo in cui si vive nelle diverse culture la differenza sessuale tra uomo e donna” arrivando a dire che “Non si può negare che nel corso dei secoli si siano affacciate forme di ingiusta subordinazione che hanno tristemente segnato la storia, e che hanno avuto influsso anche all’interno della Chiesa”(n.15).

Non è un caso che il documento sia stato recepito con favore e grande attenzione anche negli ambienti femministi laici, che hanno apprezzato particolarmente il richiamo alla differenza sessuale in un contesto culturale che cerca, anche mediante pratiche mediche come la gestazione per altri, di depotenziare e rendere invisibile il corpo femminile.

Particolarmente significativi sono, inoltre, i richiami al patto fiduciario, anzi all’alleanza, tra scuola famiglia e società per l’educazione all’affettività, che diventa anzitutto educazione alla scoperta di sé, del proprio corpo come dono di Dio e della vocazione alla relazione che ognuno porta in sé.

L’elemento che personalmente trovo più rilevante, lungamente atteso, è la chiara, ferma, esplicita condanna di ogni forma di discriminazione: “nessuno, a causa delle proprie condizioni personali (disabilità, razza, religione, tendenze affettive, ecc.), possa diventare oggetto di bullismo, violenze, insulti e discriminazioni ingiuste”(n.16). Queste, che nei nostri contesti possono apparire attestazioni evidenti e quasi scontate, non dappertutto lo sono, se pensiamo solo a paesi nei quali l’omosessualità è un reato (circa un terzo dei paesi del mondo), in cui si rischia la prigione, quando non la tortura o lo stupro correttivo; posti nei quali la vita di queste persone è considerata senza valore: qui il silenzio delle istituzioni religiose ha sempre pesato e oggi questo silenzio è stato rotto. La speranza che la voce di condanna giunga forte e chiara in tutto il mondo e modifichi l’atteggiamento delle chiese locali è alta.

Venendo agli elementi critici vorrei partire dal richiamo ai “valori della femminilità” che risente della consuetudine a considerare “la donna” come una categoria uniforme, non le donne come metà della popolazione umana. La citazione della lettera di Giovanni Paolo II del 1995 dice che la donna è in grado di comprendere la realtà in modo unico: sapendo resistere alle avversità, rendendo « la vita ancora possibile pur in situazioni estreme… realizzano una forma di maternità affettiva, culturale e spirituale”. Queste parole, nel contesto del documento, potrebbero indurre a un’idea rischiosamente omologante. E cioè quella di ricondurre a un’idea di donna sempre e inequivocabilmente madre e di una donna che sempre e comunque, tutto sopporta. È l’idea di donna che può legittimamente farsi un uomo -anche un Papa santo- ma che rischia di non descrivere né tantomeno esaurisce la complessità e la varietà dell’umanità femminile, anzi rischia di fare della complementarietà con gli uomini un feticcio che nei fatti ne limita la piena espressione come soggetto. E che, in alcuni contesti, potrebbe anche essere intesa come implicita ammissione di prevaricazioni maschiliste, offensive per la dignità femminile.

Colpisce, inoltre, come un documento che prende in considerazione un tema così chiaramente complesso e multidisciplinare come il gender, citi nella propria bibliografia solo altri documenti vaticani o papali, senza alcun riferimento diretto a una qualche letteratura scientifica. Quando, ad esempio, si dice che “L’avvento del XX secolo – con le sue visioni antropologiche – porta con sé le prime concezioni del gender, da un lato basate su una lettura prettamente sociologica delle differenziazioni sessuali e dall’altra su un’enfasi delle libertà individuali” (n.8) non si rischia di dimenticare gli apporti della psicanalisi, della psicologia, della psicobiologia, dell’antropologia culturale nell’approfondimento del rapporto tra sesso e genere? E allora ci si chiede: la pubblicazione del documento non sarebbe stata un’occasione preziosa per rafforzare il dialogo con la cultura contemporanea che, così come appare nel testo, sembra piuttosto ridotto? Messa da parte anche la ricca elaborazione teologica, che nei decenni scorsi si è sviluppata in questo campo e comunemente chiamata teologia queer.

Nel testo la sessualità appare definita e determinata unicamente dai caratteri maschili e femminili. Una scelta comprensibile. Ma, parlando di genere, la scienza ha da tempo documentato l’esistenza di un margine di variabilità - pure al di fuori della complementarietà maschile / femminile – che non sembra possa essere considerata come prodotto di una scelta individuale. Inoltre nel documento si nota una forte insistenza sul corpo, che diventa quasi un assoluto, in particolare nella sua dimensione visibile. Ci si chiede perché si sia scelto di lasciare sullo sfondo la complessità di questioni come le dinamiche ormonali, la chimica del cervello e anche i dati genetici, elementi tutti che la scienza ha ampiamente approfondito e che si collocano su un piano ben diverso da quello della libera scelta.

Quando poi si entra su questioni particolarmente controverse, come la situazione delle persone transgender, il documento rischia di semplificare una materia scottante, parlandone come di una rivendicazione rispetto al poter “scegliere un genere che non corrisponde con la sua sessualità biologica e, quindi, con il modo in cui lo considerano gli altri (transgender)” (n.11). Ci si domanda quanto ci sia dell’esperienza reale delle persone transgender in questo documento.

In una testimonianza toccante, suor Luisa Derouen (Suore Domenicane della Pace), che da vent’anni svolge il suo servizio tra le persone transgender negli Stati Uniti, racconta: una comune narrazione disinformata sulle persone transgender è che sono peccaminose, egoiste, deliranti e potenzialmente pericolose. Se questo è ciò che crediamo, come possiamo avere una mente aperta per imparare su di loro e da loro?  Non scelgono il loro genere. Chi sceglierebbe di essere rifiutato dalla famiglia, dagli amici e dalle comunità di fede? Chi sceglierebbe di perdere il proprio lavoro, la propria casa, la propria reputazione? Molti si impegnano in anni di consulenza facendo il duro lavoro dell’autoconoscenza e elaborando le conseguenze di ogni decisione che prendono lungo la strada. È stato un grande privilegio in tutti questi anni essere testimone della loro fedeltà a Dio. Recentemente ho ricevuto una email da una transessuale piena di fede, la cui salute è seriamente compromessa da anni di stress per continuare a fingere di essere qualcuno che sa di non essere. Nei nostri numerosi scambi, mi ha scritto: “Offenderò Dio se farò la transizione? Non c'è vita dentro di me senza Cristo al centro, tuttavia, non c'è me senza transizione, che paradosso”. La mia esperienza è che, senza eccezioni, quando smettono di combattere la loro realtà transgender e accettano che questo è ciò che sono, la loro relazione con Dio è rafforzata, non diminuita.

In questa e altre testimonianze emerge come l’elemento centrale della vita cristiana, la comunione con Dio, porti a fare verità di sé e questo – a volte – si traduce in un intervento medico, ma non può affidarsi unicamente a una scelta medica che estrometta il soggetto (“non sono i genitori né tantomeno la società che possono fare una scelta arbitraria, ma è la scienza medica che interviene con finalità terapeutica”n.24), bensì a un percorso di discernimento nel sacrario della coscienza e nella relazione con il Dio vivente.

La preoccupazione per la crescita umana e spirituale dei ragazzi, che pervade tutto il documento, raggiunge tutti noi educatori, genitori, insegnanti e ci invita a porci – noi per primi – come mediatori del dialogo invocato. Con un occhio di riguardo e particolare cura per quelli che si trovano a confrontarsi, spesso spaventati e smarriti, con la scoperta delle proprie inclinazioni sessuali.

Se sapremo accogliere i nostri figli e i nostri ragazzi per quello che sono, se sapremo accompagnarli con saggezza e gratitudine nella scoperta di sé e nell’incontro con il Dio creatore, allora avremo fatto diventare carne l’invito di Papa Francesco a far crescere in loro “l’apertura all’altro come volto, come persona, come fratello e sorella da conoscere e rispettare, con la sua storia, i suoi pregi e difetti, ricchezze e limiti” (Discorso all’Associazione Italiana Maestri Cattolici, 5 gennaio 2018) a cui tutto il lavoro della Commissione è orientato.

 

presidente Associazione Donne per la Chiesa

 

 

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(comparso su "Noi, famiglia e vita" inserto di Avvenire, marzo 2019)

Ho sperimentato l’attesa e anche la perdita di un figlio a lungo sognato, nelle prime fasi di una gravidanza, so cosa significa quando il desiderio di generare prende tutte le fibre del nostro essere e diventa quasi ossessivo. È un desiderio che ci chiama dalle profondità di noi stesse, ci chiama perché sentiamo che è il nostro momento di dare la vita, di partecipare all’opera creatrice di Dio e tutto di noi è proteso in quella direzione: siamo pronte a farlo… e invece non ci riusciamo. ...continua a leggere "Una vita per la vita? Solo una madre sa"