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Di Luise Glum e Raoul Löbbert

(tradotto dal sito Kath.ch )

Ha difficoltà a fidarsi delle persone, dice Mathilda Frei. L'assistente parrocchiale controlla due volte che la porta sia chiusa. Fuori dalla finestra è buio e scomodo. Chi può, si nasconde in casa con una tazza di tè in questa sera di aprile. Abbassa le tende. La canonica diventa gradualmente silenziosa. Nell'ufficio di Frei è appesa alla parete una foto grande come un foglio A4. Vi è raffigurato Georg Bätzing, vescovo di Limburg e presidente della Conferenza episcopale tedesca. Sta sorridendo. Nulla sfuggirebbe a Bätzing da questo posto sul muro, se avesse occhi per vedere Frei che inizia a raccontare pubblicamente la sua storia per la prima volta, come lotta con se stessa, le lacrime di rabbia e la rabbia senza lacrime, mentre il sorriso del vescovo nella foto rimane fine e incrollabile.

Questa è la storia di una donna. Ma allo stesso tempo è la storia di molte donne che possono raccontare di aggressioni sessuali nella Chiesa cattolica. Tali atti non vengono quasi mai affrontati pubblicamente. Anche se esistono già ricerche in merito, ad esempio presso l'Università di Regensburg. E nonostante le donne, in un numero sempre maggiore di settori della società, stiano lottando contro tali aggressioni: anche attraverso il movimento che dal 2017 è diventato noto con l'hashtag MeToo.

Nessuno sa quante donne della Chiesa siano coinvolte. I principali studi sugli abusi commissionati dai vescovi non registrano i loro destini. Perché a differenza dei casi di cui si è parlato molto finora, in cui i sacerdoti hanno abusato di bambini e ragazzi, qui si tratta di adulti. Di donne. E il fatto che le donne possano essere molestate sessualmente da uomini ordinati tanto quanto da uomini non ordinati è ancora un argomento tabù nella Chiesa cattolica.

Nella diocesi di Limburg, un sacerdote cattolico avrebbe molestato sessualmente due donne, una volta nel 2000 e una volta tra il 2006 e il 2007, in entrambi i casi con parole e azioni. Una delle due donne è ora un'operatrice parrocchiale cattolica, l'altra una pastora protestante. Entrambe le donne hanno descritto le accuse a Christ&Welt. Il fatto che l'ecclesiastico fosse violento all'epoca si legge anche nelle lettere dei responsabili della diocesi. L'ufficio stampa del Limburg di Georg Bätzing, presidente dei vescovi tedeschi, conferma gli incidenti in linea di principio, ma la diocesi nega che la collaboratrice parrocchiale sia stata costretta al silenzio da un superiore, affermando che si è trattato solo di un suggerimento.

Le due persone interessate insistono sempre di più affinché i casi vengano trattati, dal momento che Bätzing ha nominato il sacerdote accusato come decano distrettuale e quindi come uno dei suoi rappresentanti regionali qualche tempo fa. È indiscutibile che il vescovo fosse informato del passato del pastore quando lo ha promosso. Bätzing ha persino ammonito formalmente l'uomo poco prima della sua promozione, come conferma l'ufficio stampa di Limburg. Il nome dell'ecclesiastico, la data della sua nomina a decano distrettuale e alcuni altri dettagli non sono menzionati in questo articolo per motivi legali.

È meglio partire dall'inizio della storia. Come in tutta la Chiesa, gli uomini detengono il potere nella diocesi di Limburg. Mathilda Frei nasce in questo mondo. Viene cresciuta come cattolica. Da giovane frequenta un istituto tecnico cattolico per lavorare per la Chiesa cattolica. Nel 2007, quando ha circa 20 anni, un sacerdote cattolico le fa pressione. Oggi, alla fine dei 30 anni, l'operatrice parrocchiale sta cercando di fare i conti con il suo passato. Mathilda Frei è uno pseudonimo. Non menzioniamo il suo vero nome per proteggerla dallo stalking nel suo ambiente privato e professionale.

Secondo l'Agenzia federale antidiscriminazione, un dipendente su due subisce molestie sessuali sul lavoro. La stragrande maggioranza di loro sono donne. Molte non vogliono parlare di ciò che hanno vissuto per paura di essere represse e incomprese. Basta dare un'occhiata al codice penale per capire che non si tratta di un peccato veniale. Le molestie sessuali sono un reato punibile dal 2016. "Chiunque tocchi fisicamente un'altra persona in modo sessualmente determinato e in tal modo la molesti", si legge nel §184i StGB, "è punito con la reclusione per non più di due anni o con una multa".

La situazione si aggrava nell'autunno 2007

Prima della riforma del 2016, l'unico reato era il § 177 StGB, nella vecchia versione. Esso richiedeva la "coercizione sessuale", ossia l'uso della forza, delle minacce o l'approfittare di una situazione di difesa. Ci si aspettava che la vittima opponesse resistenza fisica. Oggi è sufficiente una "controvolontà riconoscibile", ad esempio un'obiezione verbale. Il legislatore ha quindi riconosciuto che la vecchia situazione giuridica non proteggeva sufficientemente le vittime.

È stato modificato anche il diritto penale ecclesiastico, importante per trattare i sacerdoti che si sono fatti notare all'interno della Chiesa. Per molto tempo, i reati sessuali sono stati considerati solo una violazione del celibato, poi il Vaticano ha riformato il codice penale nel 2021. Le molestie sessuali senza l'uso della forza non esistevano nel diritto canonico prima del 2021. Da allora, tuttavia, l'approfittamento da parte dell'autorità clericale è ufficialmente punibile. L'emendamento consente di punire le molestie sessuali da parte dei sacerdoti, ma non in modo retroattivo.

Il datore di lavoro di Mathilda Frei è la Chiesa. E come in una normale azienda, l'atteggiamento del capo è decisivo nel determinare quanto seriamente i dipendenti prendano la questione della violenza sessualizzata sul posto di lavoro, se le persone coinvolte vengono ascoltate e se le regole vengono rispettate nella pratica. Inoltre, il capo nella chiesa dovrebbe essere particolarmente sensibile alle esigenze dei suoi dipendenti. L'uomo sorridente nella foto sulla parete di Frei non è solo il capo, ma anche un sacerdote e un pastore.

Solo molti anni dopo le aggressioni del sacerdote, Bätzing viene a conoscenza di quanto accaduto a Mathilda Frei nel 2007. Diventato vescovo di Limburg nel 2016, qualche anno dopo si è occupato della questione. "All'improvviso ero seduta nell'ufficio del vescovo e lui ha promesso di occuparsene", riferisce la donna. Lo testimoniano anche le mail di Bätzing firmate "Ihr + Georg". Croce e nome, è così che il capo della chiesa conclude la sua corrispondenza interna. Sebbene gli atti siano avvenuti anni prima che Bätzing assumesse l'incarico a Limburgo, il vescovo emette "un rimprovero formale" al pastore, come ha confermato oggi il suo ufficio stampa in risposta a una richiesta di Christ&Welt. "Questo rimprovero è un'ammonizione e non una misura penale".

Ma poco dopo accade qualcosa di sorprendente: Il vescovo promuove il pastore che ha appena ammonito. Mathilda Frei si stringe alla sedia nell'ufficio parrocchiale: "Com'è possibile?". Oggi il parroco è uno degli undici decani distrettuali della diocesi. Come parte della leadership diocesana, rappresenta il vescovo nel suo distretto. E Frei? È delusa, arrabbiata, ferita. Come persona colpita, vuole essere presa sul serio dalla sua Chiesa.

Come giovane assistente parrocchiale nel 2006, Frei si accorge subito che il pastore ha qualcosa che non va. La chiama "tesoro", "piccolina", le passa le mani tra i capelli, le lancia baci. Questo è documentato in una nota del direttore della formazione con cui la Frei si è confidata all'epoca. Secondo la nota, lei disse al sacerdote: "Non voglio questo". Ma lui rispose solo: "È vero, non lo vuoi, l'avevo dimenticato. Allora credo che dovremo trovare un compromesso". Quale compromesso potrebbe esserci? La resistenza, dice la donna, non fece altro che irritare ancora di più il sacerdote.

Nell'autunno del 2007 la situazione si aggravò. Otto anni dopo, un testimone descrive l'accaduto in una lettera alla diocesi: Frei è seduta insieme ad alcuni colleghi. Improvvisamente il sacerdote le si avvicina da dietro e la afferra "da dietro sotto la maglietta con la mano". La Frei si è difesa "verbalmente". Ma il sacerdote l'ha lasciata andare solo quando anche lui, il testimone, gli ha "parlato ad alta voce". La Frei dice che il sacerdote le ha afferrato il seno. "Questa accusa è fermamente negata dal sacerdote", scrive oggi la diocesi di Limburg in risposta a una richiesta di Christ&Welt. Frei si è rivolta nuovamente al responsabile della formazione. Ha parlato con le persone coinvolte. Il sacerdote non avrebbe più toccato l'assistente parrocchiale, ha detto. In seguito, Frei ha trovato l'atmosfera lavorativa insopportabile. "Volevo solo andarmene. Il prima possibile".

Nel dicembre 2007, Mathilda Frei ha dovuto incontrare Helmut Wanka, allora capo del dipartimento del personale di Limburg. È responsabile dei futuri sacerdoti e dei dipendenti diocesani in formazione. Frei ricorda: durante la conversazione, Wanka fu chiaro. Le proibì di parlare della questione. Altrimenti il suo fascicolo personale avrebbe ricevuto "un segno". La conversazione non fu registrata, ma Frei tenne un intenso diario in quel periodo. La diocesi di Limburg spiega oggi che: "La diocesi non ha imposto alcun obbligo di tacere". Piuttosto, l'addetto al personale aveva semplicemente "suggerito il silenzio nei confronti di altri".

Poche settimane dopo, Frei può cambiare lavoro. Il fatto che un'assistente parrocchiale continui a lavorare altrove è insolito. I colleghi avrebbero sospettato che ci fosse una storia dietro: ha fatto qualcosa di sbagliato? Non le fu permesso di dire che era completamente diverso da quello che molti pensavano all'epoca, dice oggi.

Ciò che colpisce è che l'incidente ebbe conseguenze solo per la donna, non per il sacerdote. Un'altra cosa che salta all'occhio è che dal 1996 esiste un "ordine per preservare la dignità delle donne e degli uomini nella diocesi di Limburg attraverso una speciale protezione contro le molestie sessuali". Questo prevede un rappresentante speciale per "consigliare e sostenere una persona che è stata molestata". Inoltre, ammonisce ogni funzionario diocesano che una denuncia "non deve portare a uno svantaggio della persona molestata". Dov'era il commissario nel 2007? Perché non ha consigliato di presentare una denuncia o non ha informato del fatto che la legge generale sulla parità di trattamento vieta le molestie sessuali sul posto di lavoro dal 2006? La diocesi di Limburgo non dice nulla al riguardo.

Esistono molti documenti ecclesiastici sul tema della prevenzione degli abusi. Nel 2002, ad esempio, i vescovi tedeschi hanno pubblicato linee guida dettagliate su come affrontare gli abusi sui minori, che poi - stando ai numerosi rapporti sugli abusi - sono state ignorate per anni. Anche la diocesi di Limburg ha pubblicato un documento simile nel 2020. Si chiama "Ascoltare le persone colpite - prevenire gli abusi". Guardando al caso di Mathilda Frei, molti passaggi del documento sembrano una presa in giro.

La discrepanza tra le affermazioni e la realtà è uno dei motivi per cui molte vittime non si fidano della Chiesa, afferma Ute Leimgruber, docente all'Università di Regensburg. Per anni, la teologa si è preoccupata degli abusi di donne adulte nella Chiesa. "Il magistero della Chiesa cattolica afferma che le donne sono fondamentalmente diverse e, sistematicamente, questo le porta a essere spesso subordinate agli uomini". Le donne sono viste come seduttrici, come Eva che porta Adamo fuori dal sentiero della virtù. Ecco perché le donne adulte non possono diventare vittime di abusi sessuali, questa è una visione della Chiesa. O anche: si tratta solo di casi individuali e la Chiesa fa già di tutto per mostrare empatia nei confronti delle persone colpite.

Leimgruber è coeditrice del libro Narrative as Resistance. In esso, 23 donne raccontano le loro storie sotto pseudonimo. Probabilmente il caso più noto è quello di Karin Weißenfels. Da giovane rimase incinta di un prete e fu spinta ad abortire. Bätzing dovette occuparsi del caso come vicario generale di Treviri. Nel febbraio 2021, ha descritto pubblicamente il caso come una "relazione tra due adulti che hanno un rapporto ministeriale tra loro". La scelta delle parole fa pensare a un rapporto paritario. Ma nelle situazioni spirituali non si può parlare di livello paritario, afferma Ute Leimgruber. Lo squilibrio di potere e la dipendenza emotiva sono troppo grandi per questo.

Questo è esattamente ciò che alcuni vescovi sembrano sentire ultimamente. Il vescovo di Magonza Peter Kohlgraf, ad esempio, ha presentato a marzo un notevole documento sulla cura pastorale. "Va ricordato", si legge a pagina 47, "che in un rapporto professionale o pastorale episcopale i contatti sessuali non possono mai essere definiti consensuali e non possono mai essere tollerati". In un'intervista a Christ&Welt, Kohlgraf afferma: "Noi vescovi abbiamo imparato. Oggi siamo sensibilizzati al tema".

Ma perché la Conferenza episcopale accetta le vittime adulte solo se sono "bisognose di protezione e assistenza"?

Solo loro hanno diritto ai "servizi di riconoscimento" della Chiesa. In pratica, questo porta a un'ingiustizia ancora maggiore, dice Leimgruber. Le diocesi interpretano la necessità di protezione in modo incoerente e spesso così restrittivo che alla fine nessun adulto viene coinvolto. Le donne che hanno vissuto esperienze come quella di Mathilda Frei vengono così definite fuori dalla coscienza della Chiesa.

Una delle persone colpite è ora una pastora protestante. Poco dopo l'aggressione, ha parlato con un superiore, ma le ha risposto che bisognava solo capire l'uomo. Dopo tutto, anche un sacerdote cattolico ha esigenze sessuali.

Frei è rimasta in silenzio per tre anni. Poi, nel 2010, dopo la rivelazione degli abusi al Canisius College di Berlino, sono diventati noti sempre più casi di violenza sessualizzata su bambini e giovani da parte di sacerdoti. "Non ce la facevo più". Si rivolge al commissario per gli abusi del Limburg. Come conferma la diocesi, egli classifica l'intera vicenda come "molestie sessuali sul posto di lavoro", ma non si sente responsabile. Frei era già adulta. Solo quando il caso finisce al commissario per le questioni di molestie sessuali sul posto di lavoro, intercidente una psicologa qualificata. Le due donne si incontrano per molte discussioni, ma Mathilda Frei vuole un'indagine approfondita. Nel 2011 scrive al parroco e chiede un incontro alla presenza del commissario per le molestie del Limburgo. Il sacerdote chiede perdono, ma evita di parlare in presenza del commissario: "Non mi sento bene in questi giorni". Un anno dopo, Frei si rivolge al decano della città di Francoforte Johannes zu Eltz. Poco prima, egli aveva incoraggiato i dipendenti diocesani a parlare - un segnale contro la politica di intimidazione dell'allora vescovo Franz-Peter Tebartz-van Elst, predecessore di Bätzing. Mathilda Frei scrive al decano della città: "Oggi mi rivolgo a lei in via confidenziale". Riferisce di ripetute "molestie sessuali". Il 12 aprile 2013 il decano della città, teologo e dottor Iur, organizza un incontro tra la Frei, il capo del dipartimento del personale Wanka e il parroco. Non viene redatto alcun verbale. Perché? La teologa Leimgruber di Regensburg dice: "I reati sessuali contro le donne spesso non vengono trattati in modo adeguato. Raramente lasciano tracce nei fascicoli, in parte perché non dovrebbero lasciare tracce".

In seguito, su pressione della Frei, viene aggiunto ai fascicoli un protocollo basato sulle note del suo diario. In base ad esso, il pastore chiede perdono a Frei. Il decano zu Eltz vuole poi sapere da Frei se ha davvero sentito le scuse. Tutto qui. Conseguenze per il sacerdote: nessuna. Ma Mathilda Frei non rende le cose così facili per la diocesi. Insiste sulla corretta tenuta dei fascicoli e dei verbali, scrive lettere, fa pressione. Negli anni successivi ci furono altri colloqui, altre scuse.

E poi, dopo che Georg Bätzing è stato eletto presidente della Conferenza episcopale tedesca, la Frei ha raccontato la sua storia a un dipendente della diocesi. Lei informò il vescovo. Seguì una conversazione. "Bätzing era così amichevole, così servizievole. È stata una piacevole novità". Frei vuole sapere dal vescovo se le aggressioni sono annotate nel fascicolo personale del sacerdote. Bätzing vuole controllare. Due settimane dopo lo chiama e le rivela un dettaglio interessante: esiste un altro fascicolo sul sacerdote nell'archivio segreto episcopale. Bisogna sapere che un tale fascicolo segreto viene aperto su un sacerdote, tra l'altro, se è già stato indagato per un cosiddetto reato morale. In una e-mail, Bätzing conferma l'esistenza del fascicolo segreto. Ma questa non è l'unica sorpresa:

Poco dopo si fa avanti una seconda persona interessata. 

La pastora protestante Daniela Günter serve risotto vegano e caffè con latte d'avena. A tavola ci sono anche suo marito e Mathilda Frei. Le due donne si conoscono, la sofferenza comune le unisce. Poi Günter - anche il suo nome è uno pseudonimo per proteggerla dalla diffamazione - racconta del suo periodo di formazione nella Chiesa protestante. A quel tempo, lavorava con il pastore cattolico a progetti ecumenici: Lui dirigeva, lei recitava. Sembrava cosmopolita e amichevole, ma allo stesso tempo "sempre un po' insinuante". L'aggressione è avvenuta probabilmente nel giugno 2000, prima di una funzione religiosa. Dopo la preparazione della funzione, lei si è trovata improvvisamente sola con lui. "Poi si è spinto contro di me da dietro e ha premuto le sue ginocchia contro le mie, la sua parte anteriore contro la mia schiena. Un contatto fisico molto stretto". Da quel momento in poi ha avuto paura del sacerdote.

Poco tempo dopo Günter ne parlò a una superiora. Ma lei ricorda che gli rispose solo che bisognava capire il sacerdote. Dopo tutto, anche un sacerdote cattolico ha esigenze sessuali. La conversazione non fu registrata. Günter raccontò anche ad alcuni colleghi delle molestie in via confidenziale. Qualche anno dopo, l'argomento è tornato a galla, come conferma un'altra collega a Christ&Welt. Günter le disse in confidenza che era stata molestata dal pastore. E che c'era un'altra donna che era stata aggredita dal pastore. La conversazione ebbe luogo poco dopo l'aggressione a Frei, probabilmente nel 2007.

Passano più di dieci anni prima che Günter agisca. Decide di affrontare i responsabili della Chiesa cattolica in merito al comportamento abusivo del sacerdote. Scrive al vescovo Bätzing di Limburg. Egli reagisce immediatamente e in modo sorprendentemente collaborativo. Il vescovo vuole farle visita a casa. Günter è impressionata: "Ho avuto la sensazione che questo significasse qualcosa per lui. Nessuno dei miei superiori mi ha mai offerto questo, di solito mi fanno andare da loro. E poi vengo dall'altra chiesa".

Alla fine si incontrano a Limburg. È stata una conversazione amichevole, simpatica e obiettiva, dice Günter. Anche questa conversazione non è stata registrata. A un certo punto Bätzing venne a parlare del caso Frei. Günter ricorda le parole del vescovo: non sa quale sia stata l'ingiustizia più grande in questo caso: quello che il sacerdote ha fatto a Mathilda Frei o il modo in cui la Chiesa cattolica si è occupata di lei in seguito. Sospetta quasi la seconda ipotesi. La diocesi conferma che Bätzing ha parlato con il pastore protestante: "C'è stato un colloquio personale tra la persona interessata e il vescovo. Egli ritiene credibili le accuse e ha affrontato la pastora in un colloquio personale".

La conversazione ha almeno la conseguenza che la diocesi è ora costretta ad agire. Bätzing convoca il sacerdote. Poco tempo dopo, viene emesso lo stesso rimprovero formale. Inoltre, il sacerdote ha completato un corso di prossimità a distanza e ha versato denaro in un fondo per le vittime di abusi.

Caso chiuso? Non proprio. Poco dopo, la notizia trapela: Bätzing vuole nominare il parroco ammonito come decano del distretto. Anche Daniela Günter ne viene a conoscenza e non riesce a crederci. "Se fossi stata cattolica, quello sarebbe stato il momento di andarmene". La pastora protestante scrive a Bätzing in una e-mail: "Come si fa a fare i conti con i misfatti del passato e ad allontanarsi da strutture distruttive e sinistre se i responsabili del passato non solo non vengono sospesi, ma vengono anche promossi? Da un punto di vista morale, quindi, non riesco a comprendere questa decisione". L'appello cade a vuoto.

Perché Bätzing sceglie come suo rappresentante un sacerdote che due donne, tra cui una pastora protestante, accusano di averle molestate sessualmente? E che lui aveva ammonito solo poco tempo prima? "Anche perché non si trattava di un comportamento criminale, il sacerdote aveva avuto intuito e rimorso e si era scusato con l'assistente parrocchiale per il suo comportamento, il vescovo lo ha poi nominato decano distrettuale", scrive oggi l'ufficio stampa di Bätzing in risposta a un'inchiesta di Christ&Welt.

"E poi Bätzing ha chiamato", ricorda Frei, "un giorno prima che la diocesi pubblicasse il comunicato stampa sulla nomina". Non aveva scelta, si dice che il vescovo si sia scusato. Ma l'operatore parrocchiale non è convinto dell'impotenza dimostrata. "In fondo è il vescovo: è libero di promuovere chi vuole". Nonostante tutti gli avvertimenti, il parroco viene introdotto nel nuovo incarico.

All'inizio del 2022, Mathilda Frei ne ha abbastanza. Scopre un post su un social network. Bätzing parla delle conseguenze del rapporto sui casi di abuso nell'arcidiocesi di Monaco. Bätzing chiede che tutto sia reso pubblico, non importa quanti altri rapporti sugli abusi siano necessari alla Chiesa. Nella foto, in piedi dietro di lui sull'altare, c'è, tra tutti, il suo decano distrettuale formalmente rimproverato.

Che cosa significa la costernazione per la Chiesa cattolica?

Il giorno dopo, Frei si è fatta coraggio e ha inviato una e-mail al vescovo: "Ho cercato di fidarmi e di crederle. Ma la foto in relazione al testo scatena rabbia, incomprensione, sentimenti violenti". Bätzing risponde 20 minuti dopo: "Devo prendere sul serio la sua costernazione in vista di una foto di ieri sera, ma non riesco a capirla". L'e-mail si conclude con gli auguri: "Spero anche che non debba affrontare da sola i suoi sentimenti, ma che possa trovare uno scambio utile".

Ma cosa significa preoccupazione per la Chiesa cattolica? Oggi Mathilda Frei fa parte del comitato consultivo delle persone colpite delle diocesi di Limburgo, Magonza e Fulda. Ora Bätzing riduce la sua preoccupazione a un semplice "sentimento" nella sua e-mail. Il problema non è il sacerdote o la diocesi, ma la donna: si sente sbagliata. Ciò corrisponde a un'e-mail dell'attuale capo del personale, Georg Franz, che è arrivata nella casella di posta elettronica di Frei il 28 aprile 2022. 

Secondo la mail, la Frei deve la sua partecipazione al comitato consultivo solo alla sua "immagine di persona colpita". Il messaggio è chiaro: è solo tollerata.

Il ragionamento del capo dipartimento è tanto freddo quanto formale: La Frei non ha il necessario bisogno di protezione. Secondo il regolamento dei vescovi sugli abusi, questo vale solo per gli adulti "che non sono in grado di tutelare i propri interessi". Tuttavia, un rapporto di lavoro e anche un rapporto di apprendistato non sono considerati tali, "poiché si può presumere che uno possa tutelare i propri interessi da solo".

L'Agenzia federale antidiscriminazione non è d'accordo: "Nel contesto lavorativo", si legge in una linea guida per dipendenti e datori di lavoro, "le molestie sessuali sono di solito collegate all'esercizio del potere e delle gerarchie. Ciò comporta un doppio svantaggio per le persone colpite: "Da un lato, viene attribuita loro una parte di colpa del tutto ingiustificata. Dall'altro, sono privati della possibilità di definire le molestie sessuali come tali. In questo modo, le persone molestate sono scoraggiate dal difendersi". L'Agenzia antidiscriminazione raccomanda il licenziamento in caso di molestie sessuali gravi, di aggressione fisica o in caso di reiterazione.

La terapista del trauma Anette Diehl del Frauenennotruf di Magonza si occupa da 30 anni di donne colpite. Spesso, spiega, non è tanto la battuta sconcia o la palpatina al seno ad avere un effetto traumatizzante, quanto la silenziosa acquiescenza di colleghi e capi. "Le persone colpite si sentono abbandonate, impotenti, umiliate. Perdono prima la fiducia nel datore di lavoro e poi in se stessi". Ne possono derivare sentimenti di inferiorità e depressione grave, ma anche disturbi psicosomatici come emicranie o un generale indebolimento del sistema immunitario.

E Frei? La sua storia medica è privata. Solo questo: ogni dichiarazione insensibile della diocesi, dice un collega di lavoro amico, fa disperare l'operatrice parrocchiale. Mathilda Frei è ferita. Eppure, da qualche tempo c'è qualcosa di diverso, più precisamente dalla foto di Bätzing all'altare con il sacerdote. L'assistente parrocchiale è arrabbiata, molto arrabbiata. Ha presentato una denuncia contro il sacerdote. Da qualche tempo la assiste Thomas Schüller, professore di diritto canonico all'Università di Münster. Oggi risponde alla posta del capo del dipartimento del personale Georg Franz. Schüller stesso lavorava per la diocesi di Limburg. "Questo spiega tutto", ha detto Schüller a Franz il 29 aprile, "questo tipo di autoimmunizzazione clericale dei responsabili delle diocesi tedesche fa sì che le donne interessate corrano davanti ai muri e si ammalino mentalmente e fisicamente. Questo modo di pensare nega alle donne la loro dignità".

Ma non tutto è stato ancora detto. Anette Diehl del Frauenennotruf di Magonza aggiunge: "All'inizio della guarigione c'è l'autoimprenditorialità. Il momento in cui si raccoglie tutto il proprio coraggio, ci si raddrizza e ci si libera del ruolo di vittima in cui gli altri ci spingono".

Quella sera, nell'ufficio di Mathilda Frei, come racconta lei stessa per questo articolo, il momento arrivò alle 22.11. Per molto tempo, il circolo serale non ha avuto occhi per l'uomo della foto. Ma ora tutti lo guardano. Georg Bätzing sorride ancora. Poi Frei si alza e stacca il vescovo dalla parete.

(ottobre – dicembre 2021)

E mentre camminiamo ci accorgiamo che la nostra associazione sta cambiando e continua a crescere. Emergono fra noi nuovi carismisi scoprono talenti e si moltiplicano iniziative e proposte che ci vedono sempre più motivate e consapevoli sulla strada intrapresa verso il cambiamento. Durante il percorso, incrociamo il cammino sinodale a diversi livelli, rispettivamente, locale, diocesano, nazionale ed universale. Noi come “Donne per la Chiesa” aderiamo alla rete di associazioni, circa una trentina, firmatarie delle lettere ai Vescovi, rispettivamente del maggio (Report n 3) e dell’ottobre scorsi. La strada è quella giusta, la luce è accesa e il traguardo è sempre lo stesso: la riforma della chiesa senza la quale non ci può essere il sinodo della sinodalitàIl dibattito inaugurato dai Vescovi è iniziato ad ottobre con la prima fase destinata all’ascolto dal basso da parte di diocesi e parrocchie e durerà fino a Pasqua 2022. Per la rete di associazioni coinvolte, inclusa la nostra, si apre uno scenario che prevede, tra l’altro, la formazione di gruppi sinodali. 


Questo quinto Report, l’ultimo per quest’anno, evidenzia una vivacità nelle azioni e nelle iniziative della nostra Associazione,. Un patrimonio, teso a sopravvivere a qualsiasi strategia di annullamento da parte della cultura patriarcale, sempre presente, soprattutto nella chiesa.  Le predette iniziative che spaziano dal comunicato congiunto con l’OIVD sull’abortoalla campagna lanciata da Paola Lazzarini con la richiesta della nomina di una commissione indipendente che indaghi sugli abusi nella chiesa italiana, alle novità scaturite in ambito istituzionale, dalla nostra Assemblea annuale, mediante la creazione di gruppi tematici, agli eventi promossi sia in ambito nazionale che internazionale.  Riguardo a quest’ultimo aspetto, è proseguita la collaborazione con il “Catholic Women Council,” “We are Church international” e Voices of Faith”, Con quest’ultima, di rilievo, la richiesta alla Santa Sede di aderire, come Stato membro, al Consiglio d’Europa, requisito indispensabile per la firma della Convenzione europea per i diritti umani.

Il Sinodo rappresenta un’occasione unica di cambiamento per la Chiesa, a condizione che siano coinvolte tutte le componenti del popolo di Dio. Per quanto ci riguarda, tra i nostri obiettivi si evidenziano: la verità sugli abusi nella Chiesa italiana, la partecipazione delle donne all’intero processo decisionale ecclesiale, l’acquisizione da parte del Magistero del pensiero delle teologhe, la fine del clericalismo e la riforma strutturale. Il perseguimento dei predetti obiettivi potrebbe ricevere impulso da una consistente presenza di donne assertive ed autorevoli nella Chiesa, impegnate a sostenerne la realizzazione. Ciò porterebbe all’emergere di nuovi ed inaspettati scenari, non solo sul piano strutturale ma anche su quello teologico.

Pierangela Lacomba - Responsabile del progetto

Analista dei fenomeni culturali, religiosi e teologici.

(per sottoporre iniziative, eventi, registrazioni e altro materiale si può scrivere a: p.angela_2020@libero.it)

DONNE PER LA CHIESA

DONNE PER LA CHIESAATTIVITA’ IN AMBITO NAZIONALE:

Istituzionale

Assemblea annuale di “Donne per la Chiesa”.

L’Assemblea annuale dell’Associazione rappresenta un momento molto importante sul piano istituzionale ma non solo. All’espletamento della fase burocratica e la presentazione delle attività svolte durante l’anno da parte della Presidente, Paola Lazzarini con la previsione delle attività future fra le quali un posto centrale occupano sia la ricerca di modalità per fare arrivare il nostro messaggio ai più giovani sia la condanna degli abusi nella chiesa, nonché la proposta di creare gruppi tematici trasversali da affiancare a quelli locali.. Successivamente, vi è stato un vivace dibattitto con proposte interessanti da sviluppare. Fra queste si segnalano:

  • la richiesta di giustizia per le vittime di violenza nella Chiesa, a similitudine di quanto già avvenuto in altri Paesi europei ed a seguito degli esiti del  rapporto della commissione indipendente di inchiesta in Francia che ha rivelato 216mila abusi in 70 anni;
  • la mappatura della nostra dislocazione sul territorio, 
  • la necessità di promuovere incontri in presenza e la previsione del Convegno il prossimo anno;
  • le proposte di argomenti per la creazione di gruppi tematici, quali: studio delle Scritture, Sinodo, incontri in presenza, inclusione, temi etici, abusi, spiritualità e rapporti con la  Chiesa.

Eventi (incontri ed iniziative):

Raccolta firme:

iniziativa di Paola Lazzarini, “Presidente di “Donne per la Chiesa:  ”Vogliamo una commissione indipendente che indaghi sugli abusi nella chiesa italiana”

https://www.change.org/p/vogliamo-una-commissione-indipendente-che-indaghi-sugli-abusi-nella-chiesa-italiana?fbclid=IwAR3EFFRotWQSYDumoDzqhLO9PDQlLjeHD5p5deuqoDm4jXpWP1K6jiJ4eeUi

Mentre si continuano a raccogliere le firme, siamo arrivate ad oltre 1600! l’iniziativa ha suscitato sempre maggiore interesse negli ambienti cattolici e nell’opinione pubblica nonostante l’indifferenza della gerarchia ecclesiastica  che si limita chiedere perdono alle vittime di abusi senza fare niente di concreto al riguardo. Va rilevato che la predetta iniziativa consegue agli esiti di una recente indagine condotta in Francia dalla “Commissione indipendente, sugli abusi sessuali nella Chiesa” (CIASE), presieduta da Jean-Marc Sauvè  secondo la quale, nel periodo 1950-2020 sono stati commessi 216.000 abusi, tutte vittime di preti pedofili.

https://riforma.it/it/articolo/2021/10/13/abusi-nella-chiesa-cattolica-francese-tema-che-interroga-tutte-le-chiese?fbclid=IwAR0KTCdLzVCdtMHmtZFhSgmPYD_oeeYoJKauGM-_zWlwdUBFEQvsD9drfnA

Successivamente, l’Accademia Cattolica di Francia ha contestato il rapporto della predetta Associazione, sollevando dubbi sull’attendibilità scientifica dell’inchiesta. Ciò ha indotto la Santa Sede ad annullare la visita al Papa programmata per il 9 dicembre scorso di Jean -Marc Sauvè, Presidente della CIASE.

https://www.adista.it/articolo/67109?fbclid=IwAR1e3IkopaW-eXJoWQpgT_8EIESFolv26leEf9iT9McmsJJ3Qbprevista per il 9 dicembre ptYYqUm8A

Per contro, l’iniziativa di  Paola Lazzarini, ha suscitato reazioni e denunce da parte dei media ed annunci di Paesi che hanno avviato azioni analoghe a quella francese, di cui si riporta di seguito una selezione

 “Noi siamo chiesa” (www.noisiamochiesa.it) denuncia il peccato collettivo dei Vescovi italiani che si rifiutano di istituire una Commissione indipendente sulla pedofilia del clero nel nostro Paese.

“…In memoria di lei” A quando l’inchiesta in Italia?

Lucetta Scaraffia: Chiesa e pedofilia la lezione francese

https://www.facebook.com/groups/1656419831280352/permalink/3031633220425666

Vino nuovo: “Il sistema ecclesiale pedofilo” (www.vinonuovo.it)

Rete l’abuso  (retelabuso.org) Associazione sopravvissuti agli abusi sessuali del clero

https://retelabuso.org/?fbclid=IwAR1DBDx9-3RGRykFCDWJL-LwybMrsvrKda05UuS1oo341zzOijhznP58yVY

La Repubblica.it: Il consigliere del papa Hans Zollner: "Ora tocca ai vescovi italiani indagare sulla pedofilia”.

https://www.repubblica.it/esteri/2021/10/05/news/preti_pedofili_francia_intervista_hans_zollner_consigliere_papa-320987423/?ref=RHTP-BH-I319608174-P2-S8-L&fbclid=IwAR2lYAXXEdviLnNPOTEDVS4hWJ1v7SdhkLGnlJneNjG2LHDDm1HVlnEUHE8

Adista  - novembre

Abusi nella Chiesa: l'ipocrisia della "Giornata per le vittime" (18 novembre)

https://www.adista.it/articolo/67068?fbclid=IwAR1F0Pep38wJAIPVSlnMOJO9fAUsm9aHfRXcnKVHZIyM9L3-tekF-jSbAFk

“In molti Paesi d’Europa, commissioni di inchiesta indipendenti hanno lavorato strenuamente per portare alla luce la portata reale, o almeno verosimile, del fenomeno degli abusi sessuali perpetrati dal clero. È accaduto in Germania, e prima ancora nella cattolica Irlanda, in cui dopo nove anni di indagini, nel 2009, ha visto la luce il Rapporto Murphy; è accaduto in Francia, con la Commissione guidata da Jean Marc Sauvé, i cui risultati sono stati pubblicati il mese scorso. Un’inchiesta è stata commissionata in Svizzera all’Università di Zurigo, il Portogallo si è avviato su una strada analoga, persino in Polonia un’indagine è stata compiuta, benché parziale, e in Spagna, dove l’episcopato si è sempre detto contrario alla creazione di commissioni sulla pedofilia, il tema ha cominciato a fare capolino nel discorso del card. Omella in apertura dell’assemblea plenaria d’autunno della Conferenza episcopale (11-19 novembre). In Italia tutto tace. A più riprese, soprattutto dopo la pubblicazione del Rapporto Sauvé, si sono diffuse petizioni per la creazione urgente di una Commissione d’inchiesta anche nel nostro Paese, ma per ora sono cadute nel vuoto. I vescovi italiani non sembrano disposti a indagare alcunché, ma in compenso non si risparmiano nei gesti formali e nella preghiera: il 18 novembre la Cei ha celebrato, in concomitanza con la Giornata europea per la protezione dei minori contro lo sfruttamento e l’abuso sessuale del Consiglio d’Europa, la prima Giornata nazionale di preghiera per le vittime e i sopravvissuti agli abusi, istituita lo scorso marzo. 

Avvenire - 6 dicembre 2021: Pedofilia. I vescovi della Svizzera chiedono un'indagine sugli abusi

La Conferenza episcopale affida all'Università di Zurigo il compito di realizzare uno studio indipendente e di natura storica sullo sfruttamento sessuale. A dirigerlo due donne

https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/rapporto-inchiesta-pedofilia-abusi-minori-chiesa-vescovi-svizzera?fbclid=IwAR0glz5UYtV7MI3ZQbaT0-Brr2WTudyHXXp0dYoe4pb6RXuz4VvzKR52AJk

INTERVISTE, EVENTI ED INIZIATIVE:

INTERVISTE:

Di seguito una selezione di interviste ed eventi che evidenziano l’interesse crescente dei media per l’Associazione, “Donne per la Chiesa”:

Progetto Gionata – portale fede ed omosessualità: Donne nella chiesa cattolica. Tra spinte al cambiamento e resistenze della gerarchia. Dialogo di Katya Parente con Paola Lazzarini

Avvenire: 

Recensione del libro “Non tacciano le donne in Assemblea” di Marco Marzano, Professore ordinario di sociologia all'Università di Bergamo 

Mosaico di pace (www.mpsaicodipace.it): Figlie di un Dio minore. Intervista a Paola Lazzarini a cura di Patrizia Morgante

https://www.facebook.com/paola.lazzariniorru/posts/10224775616891519

Particolarmente interessante l’intervista per gli aspetti che riguardano alcune tematiche che stanno maggiormente a cuore all’Associazione  “Donne per la chiesa” e che appaiono ancora più rilevanti sullo sfondo del cammino sinodale italiano, tra cui si evidenziano:

  • la libertà di poter parlare di tutto, senza che vi siano argomenti tabù, con parresia, inclusa l’ordinazione delle donne affinchè il sinodo sia uno spazio di parola;
  • la partecipazione delle donne ai processi decisionali della chiesa a prescindere dall’ordinazione ministeriale degli uomini. Che le donne siano presenti nell’intero processo ecclesiale dall’inizio alla fine e possano votare il documento finale. Il Vescovo è il pastore ma non è l’unico rappresentante della chiesa particolare;
  • l’inclusione del pensiero teologico delle donne nei documenti ufficiali della chiesa affinchè non rimanga un ambito di studio di nicchia o entri nei seminari ma nel momento in cui la Chiesa matura delle riflessioni il pensiero delle donne non entra. Vogliamo che il pensiero teologico delle donne di tutto il mondo entri nel Magistero della Chiesa.

1/2 ora con DonPi: “Donne e Chiesa: un binomio impossibile?”:

Intervista a Paola Lazzarini su “Donne per la Chiesa”.

EVENTI:

Gruppi tematici

la creazione di diversi gruppi tematici, scaturiti dall’Assemblea annuale di “Donne per la Chiesa” ognuno dei quali facente capo ad una referente dell’Associazione, che riguardano diversi argomenti, quali:

  • “approfondimento biblico” (Stefania);
  • “per una Chiesa senza esclusioni”(Patrizia); 
  • “proposte per i giovani” (Paola); 
  • “riflessione sui temi etici che coinvolgono di più le donne” (Roberta);
  • “preparazione e partecipazione al Sinodo” (Cristina); 
  • “organizzazione eventi in presenza”(Giovanna);
  • “abusi sulle religiose”(Giovanna e Maria Giovanna);
  • “condivisioni sulle esperienze di fede e sui rapporti con la Chiesa” (Pierangela).

Dei suddetti gruppi, sono stati finora condivisi, in particolare, contributi relativi a:

  • gruppo “Condivisioni sulle esperienze di fede e sui rapporti con la Chiesa” (referente: Pierangela) del 20 novembre 2021. Uno spazio per condividere le emozioni, il vissuto spirituale personale in un clima di ascolto e di sororità.  Sono emerse altresì proposte relative ad approfondimenti nel ripensamento della liturgia di cui si parlerà durante il prossimo incontro (22 gennaio 2022):
  • gruppo “preparazione e partecipazione al Sinodo del 26 novembre 2021. (Referente: Cristina). La diversità delle esperienze nell’associazione costituisce una ricchezza. Tra le proposte emerse: l’apertura di un dibattitto conseguente all’approfondimento dei documenti sinodali ufficiali, il cammino sinodale della rete di associazioni, la condivisione di esperienze nei gruppi sinodali locali. Il lavoro è finalizzato alla preparazione di un documento che rifletta il punto di vista dell’Associazione sul Sinodo e che dovrebbe sfociare in un Convegno. 

Gruppi Locali

Gruppo di Milano

L’incontro in presenza del Gruppo di Milano in vista dell’Assemblea (8 ottobre 2021)

https://www.facebook.com/groups/1340580599381055/permalink/4331105530328532

Gruppo di Roma

Incontri di preghiera: gli incontri sono preparati su base volontaria e si svolgono in un clima di meditazione, di ascolto e di condivisione della Parola. Il commento introduce a nuove forme di predicazione, dello stare insieme ed alla ricerca di modalità alternative per sentirsi comunità. Le ultime due preghiere sono state preparate, rispettivamente, da Pierangela e Cristiana, in gennaio sarà la volta di Ester.

Incontro in presenza:

L’11 dicembre scorso alcune di noi si sono incontrate in presenza presso la sede della Comunità cristiana di Base di S. Paolo a Roma.

INIZIATIVE:

  • Locandina: Un’iniziativa di Carla che ha voluto distribuire nella sua parrocchia e che ha collocato tra il materiale sinodale. Un’idea semplice ed efficace da divulgare e da inserire, ove possibile, tanche ra gli avvisi in bacheca, nelle parrocchie, per farci conoscere senza chiedere il permesso!
  • Abbonamenti

“Donne per la Chiesa” ha ottenuto condizioni agevolate per gli abbonamenti annuali delle socie/i alle riviste mensili Jesus e Adista, che forniscono contributi particolarmente importanti per la nostra formazione e il nostro cammino.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=3076978265921565&id=1687332491552823

https://www.adista.it

ATTIVITÀ IN COLLABORAZIONE CON ALTRE REALTÀ ITALIANE

Comunicato Donne per la Chiesa e “Osservatorio internazionale delle violenze sulle donne” OIVD, sulla Dichiarazione del Papa sull’aborto

Si trasforma la vittima in accusata. La posizione di Donne per la Chiesa e dell’OIVD è tesa a sottolineare la delicatezza e la drammaticità dell’argomento aborto che non può essere liquidato con parole di condanna per le donne, che non vengono peraltro mai nominate, senza tener conto del retroterra che l’ha generato e delle conseguenze prsicologiche e fisiche per le donne che lo subiscono.

Episodi Pod Cast “Cristiane a chi? Per un cristianesimo femminista e queer” . 

L’iniziativa a cura di Elisa Belotti, Sandra Letizia e Paola Lazzarini riveste particolare importanza per “Donne per la Chiesa” in quanto rappresenta un’occasione di dialogo con le giovani donne su tematiche di reciproco interesse:

1. Femminismo e Cristianesimo

https://www.facebook.com/paola.lazzariniorru/posts/10224599404846328

2. Privilegio e vocazione

https://www.facebook.com/watch/?ref=saved&v=397020308557611

3. Matrimonio

4. Abusi sulle donne nella Chiesa

5. Maria

Presentazione del libro “Sorelle tutte” Selene Zorzi, Simona Segoloni ed Elizabeth Green. L’evento è stato organizzato da “Donne per la Chiesa” e dalla casa editrice la Meridiana. Moderatrice: Patrizia Morgante:

Riforma.it – FDEI: presentazione del libro “Sorelle tutte” (14 dicembre 2021 )

Con Elizabeth Green, Selene Zorzi e Simona Segoloni Ruta autrici del volume

Modera Marta D'Auria

Partecipa all'incontro Paola Lazzarini – “Donne per la chiesa”.

Presentazione del libro di Maria Teresa Milano: Le indomabili donne della Bibbia 

(novembre 2021)

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=3055694018049990&id=1687332491552823

https://www.youtube.com/watch?v=msrKMm5yBk4 (video)

Comunità Cristiane di Base – CDB Italia (10 dicembre 2021)

Le Comunità di base ci invitano a condividere la ricchezza delle loro esperienze. “Il racconto della Visitazione ci regala l’immagine che più assomiglia e più ispira i percorsi delle donne che desiderano camminare insieme per mettere al mondo il mondo in pienezza”.

https://www.cdbitalia.it/upload/gdonne/Visitazioni.pdf?fbclid=IwAR3vy7Tx1dxd-WjJDCqpgrcWEIIeYTjn91NA5nNdcD503Kla5m7KBLTMSAw

https://www.facebook.com/watch/?ref=saved&v=212427747740881 (Video)

Associazione Bossy: presentazione del libro “Anche questo è femminismo” (17 dicembre 2021)

La presidente Irene Facheris e la curatrice del volume Biancamaria Furci in dialogo con Paola Lazzarini Orrù e l’esperienza di Donne per la Chiesa 

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=3082454835373908&id=1687332491552823

https://www.facebook.com/1687332491552823/videos/914070749244466 (video)

Colpisce la spontaneità delle giovani relatrici, il senso profondo di inclusione dell’associazione che si batte per i diritti delle persone LGBTQIA*, e, più in generale, nell’ambito del femminismo intersezionale, delle persone, indipendentemente dal loro genere, orientamento sessuale, etnia, credo o cultura d’appartenenza. In particolare, sono state affrontate le questioni relative alla disabilità e al “body positivity”. Per quanto riguarda le nostre problematiche di donne cattoliche impegnate nell’affermazione della parità di genere nella Chiesa, si è evidenziato il desiderio di approfondimento dei temi teologici e religiosi attraverso la visione delle donne e la condivisione di esperienze personali.

SINODO

In materia sinodale, di seguito la selezione di alcune interessanti riflessioni: 

Da un post di “Donne per la Chiesa” Sinodo o peccato strano: il Vaticano incoraggia i cattolici a “camminare insieme”, purché la gerarchia guidi la strada e decida il percorso

di Mary Hunt (Religion Dispatches 1 nov. 2021)

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=3061250957494296&id=1687332491552823

Convegno Marianum: Sinodalità. Del popolo di Dio? (Roma 4 – 6 novembre 2021)

“Che ne sarà della Chiesa senza una nuova teologia? 

Adista novembre – Teologo svizzero: un nuovo Diritto canonico per la Chiesa del XXI secolo 

https://www.adista.it/articolo/66984?fbclid=IwAR3lEwGixwgrhlJfiwZUgfJIW_ojNMSPuqlzdesc-4zDniGSa51nN22WRLo

Noi siamo Chiesa: Verso la parrocchia del terzo millennio

http:/ /www.noisiamochiesa.org/Archivio_NSC/attual/Parrocchia.discussione.htm

C3 DEM Costituzione Concilio Cittadinanza. Per una rete tra cattolici e democratici. 30 novembre 2021

Intervista a Cettina Militello: Chiesa e Sinodo: ora è il momento di cambiare

….”Personalmente poi chiedo allo Spirito che moltiplichi i profeti. È di profezia che abbiamo bisogno. Solo la voce dei profeti ci farà fare quel salto di qualità che sani ogni discriminazione di genere, che guarisca la piaga del clericalismo e le tante altre che deturpano il volto delle Chiese. Solo la profezia può traghettarci verso quella riforma urgente, urgentissima, condizione stessa del futuro delle Chiese.”

https://www.c3dem.it/chiesa-e-sinodo-ora-e-il-momento-di-cambiare/?fbclid=IwAR3i8Jxf6swFiSD_DZ8-vQW2K5yrQyTmOi09APZwbFy1glbLlQd898-xiY

Sinodo italiano

Documenti ufficiali: Documento preparatorio e Vademecum della sinodalità:

Documento preparatorio:

https://www.synod.va/it/news/documento-preparatorio.html

Vademecum della sinodalità:

https://ilregno.it/documenti/2021/17/vademecum-per-il-sinodo-sulla-sinodalita-xvi-assemblea-generale-ordinaria-del-sinodo-dei-vescovi

Avvenire.it: Sinodo Universale al via: ecco cosa c’è da sapere.

…“L’apertura del processo sinodale della Chiesa universale avverrà sia in Vaticano sia in ciascuna diocesi del mondo. Il cammino verrà inaugurato dal Papa in Vaticano il 9 e il 10 ottobre, mentre domenica 17 ottobre ogni vescovo lo aprirà nella propria diocesi.

Va precisato che in Italia il percorso del Sinodo dei vescovi è destinato a intrecciarsi con il cammino sinodale della Chiesa italiana che si è aperto ufficialmente lo scorso maggio”…

https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/domande-e-risposte-sul-sinodo?fbclid=IwAR2fjSr8pd5gpltBbXjT1CmHHfopHCLIPvygjpm3uWeahQLvKI2lKoB7nH4

Cammino sinodale delle chiese in Italia 

 “Entra nel vivo il cammino sinodale delle chiese in Italia: ecco le indicazioni metodologiche e le schede esemplificative

Associazioni in cammino 

Rete di Associazioni: Fare sinodo insieme…….o almeno provarci.

Una rete di associazioni di cui fa parte anche “Donne per la Chiesa”, che raggruppa realtà cattoliche, inclusa “Donne per la Chiesa” e/o vicine al cattolicesimo e gruppi LGBT+. 

 Gli incontri si svolgono on line con due rappresentanti per ciascuna associazione, e al momento emergono indicazioni favorevoli a seguire i lavori del Sinodo universale fino a pasqua 2022. Ciò a seguito del rifiuto opposto dai Vescovi a trattare tematiche quali gli abusi nella chiesa e sulla parità di genere.

Sono una trentina di associazioni già firmatarie di due lettere ai Vescovi rispettivamente a maggio (report n 3) e ad ottobre scorsi. Nell’ultima lettera viene delineata una metodologia sinodale che prevede un percorso rispettivamente dal basso verso l’alto, la fase attuale, dalla periferia al centro e dall’alto verso il basso, libera ed inclusiva. Di seguito il testo del comunicato:

http://camminidisperanza.org/2021/10/19/appello-per-un-metodo-sinodale-autenticamente-inclusivo/.

Gruppo “Noi siamo il cambiamento “- Milano

..” Nella Chiesa cattolica, nell’arcidiocesi di Milano, siamo donne credenti con storie, sensibilità, aree di riferimento e provenienze territoriali diverse. Molte di noi appartengono ad associazioni, gruppi, movimenti, operano in contesti parrocchiali.

Siamo accomunate dal desiderio di vivere il nostro cammino di fede nella Chiesa mettendo in risalto gli aspetti e le questioni che riguardano la dignità e i diritti di partecipazione delle donne nella Chiesa stessa, partendo da un semplice ma fondamentale assunto: il sacerdozio battesimale”…

Progetto Gionata – Portale su fede ed omosessualità: Come operatori pastorali chiediamo alla Chiesa ascolto e rispetto delle sofferenze delle persone LGBT

Pastorale Lgbt. A Bologna si studiano percorsi per una pastorale possibile nella Chiesa cattolica

Sinodo tedesco

Di seguito, una selezione dal sito di  Don Paolo Zambaldi “Leggere i segni dei tempi”:

  • Come vedono le donne tedesche le discussioni sul Cammino sinodale cattolico? (Karin Wollschläger) | Blog

Per noi donne la pressione ad agire è molto maggiore, fondamentalmente perché siamo più escluse da molte cose, dagli uffici e dalle strutture organizzative” ha affermato Claudia Lücking-Michel a margine dell’Assemblea Generale del Cammino sinodale di Francoforte. La vicepresidente del Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK) la vede con sobrietà: “Naturalmente qui non possiamo decidere l’ammissione delle donne all’ordinazione, ma lo stillicidio costante consuma la pietra! Se i primi vescovi si pronunciano a favore di esso, ciò dimostra che il cambiamento è in atto, e questo è importante”.

 

  • Maria 2.0

Il movimento tedesco per la riforma della Chiesa cattolica Maria 2.0 ha inviato a Papa Francesco circa 20.000 cartoline nella prima settimana di novembre. Ciò al fine sia di attirare l’attenzione sul dissenso all’interno della Chiesa sia  di invitare le donne a partecipare al Sinodo mondiale per coinvolgerle nell’ordinazione e nel ministero. 

-       Critiche aspre al Vaticano da parte del comitato dei laici tedesco (ZdK): il dialogo, dicono, è un’altra cosa!

  • Solidarietà e riconoscimenti alle donne da parte di 100 uomini di Chiesa

Germania - 100 uomini di Chiesa, tra cui molte personalità di spicco - sacerdoti, diaconi e religiosi, anche alcuni vescovi - dimostrano solidarietà alla causa delle donne. In testimonianze personali, descrivono dove manca loro la controparte delle donne nella pastorale e l'impegno comune dei sessi nel lavoro pastorale. Le testimonianze a più voci dal cuore della Chiesa sono un appello appassionato a riconoscere finalmente i diversi carismi e talenti delle donne nella Chiesa. Danno una risposta potente con le testimonianze delle donne e dimostrano che donne e uomini vogliono ascoltare lo Spirito e fare la volontà di Dio, donne e uomini vogliono il cambiamento, donne e uomini vogliono la giustizia.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=3056850327934359&id=1687332491552823

NEV.it - Chiese tedesche, Annette Kurschus è la nuova Presidente del Consiglio EKD

Il Sinodo della Chiesa evangelica in Germania (EKD), la principale chiesa protestante tedesca, ha eletto ieri la nuova presidente della Chiesa di Westfalia alla guida del suo Consiglio per i prossimi sei anni. Prende il posto del vescovo Bedford-Strohm.

COLLABORAZIONE IN AMBITO INTERNAZIONALE

We are church international” Il gruppo irlandese a Roma per festeggiare I 25 anni dell’associazione e manifestare sul Sinodo.La delegazione era guidata da Colm Holmes. Tra le Associazioni italiane di Roma con “Noi siamo Chiesa Italia”, “Donne per la Chiesa”  (Pierangela) e la “Comunità Cristiana di base di San Paolo” (Stefano).

https://www.facebook.com/wacintl/photos/pcb.3140564416176916/3140564219510269/?__cft__[0]=AZWnqKwEuRjKeLQeV5WRE4DvKPeeVfqtzjRdgSupsyT5nn6QbC9rUztnFBf8ZQIKUS-8kqWsgiRN1Ls0X3xLp9VYwzS8nxtBXAvkp16QP_ldY4OyQoz8zSq3cYe4IJ_25tYdumRDM8xsYgmItBjgiYtt&__tn__=*bH-R

Voices of Faith

  • “ Quest'anno Voices of Faith si unisce ai 16 giorni di attivismo contro la violenza di genere che legano il 25 novembre e il 10 dicembre, giornata dei diritti umani.”

  Enough! La campagna contro gli abusi lanciata da VoF 

https://voicesoffaith.org/16-giorni

  • Comunicato stampa: Richiesta Ufficiale al Vaticano di aderire al Consiglio d’Europa, al fine di sottoscrivere la Convenzione in materia di diritti umani.

La Santa Sede ha lo status di Osservatore Permanente e non quello di Stato membro, sia presso il Consiglio d’Europa sia presso le Nazioni Unite.

Tra i firmatari: Donne per la Chiesa (Italia), Ordensfrauen für Menschenwürde (Germania), , Maria 2.0 (Germania), Voices of Faith (Roma/Liechtenstein), Comité de la Jupe (Francia), Catholic Women Speak (Regno Unito), In Bona Fide (Croazia) la Revuelta de Mujeres (Spagna), Alcem La Veu (Spagna), We are Church (Irlanda), Wir sind Kirche (Austria), SKF Schweizerischer Katholischer Frauenbund (Svizzera): 

Di seguito il comunicato stampa:

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=3088500308102694&id=1687332491552823

CATHOLIC WOMEN COUNCIL

https://www.facebook.com/groups/1271654093216381/permalink/1535230613525393

Venite ad ascoltare le 130 storie condivise sulla chiamata #25N2021 "Violenza subita dalle donne all'interno della Chiesa Cattolica"

Qui il link https://prezi.com/view/0gkzJTf550egCi6F4gXe/

Se vuoi aggiungere la tua voce, entra qui https://padlet.com/25N2021/wsyg2q2ddme5n5s8

#traslashuellasdesophía

LE ALTRE RISORSE

Teologia femminista

Selene Zorzi: Tre incontri molto interessanti che hanno avuto come protagonista la teologa Selene Zorzi. Lo stile semplice dell’esposizione ci ha fatto comprendere meglio la figura di Maria come sorella nella fede, un contributo importante della teologia femminista che rende finalmente giustizia al modello mariano a noi più vicino ed accessibile, una volta liberato dal sovraccarico di divinità e dogmi impostole dalla Chiesa nei secoli. 

Pillole di mariologia:

  1. Pulire gli occhiali

https://www.youtube.com/watch?v=nKSmjoxxeu

  • Maria Biblica

3.. I dogmi Mariani

Sempre su Maria:

Da un post di “Donne per la Chiesa”  un articolo del febbraio 2018 di Maria Ilaria de Bonis:: Maria è ancora un modello per le donne? Intervista alla teologa Adriana Valerio

…”L'immagine di Maria di Nazareth, riletta con una diversa chiave interpretativa può aiutare a rappresentare le istanze delle nuove generazioni di donne e il loro bisogno di libertà e autorevolezza”.

Coordinamento Teologhe italiane – CTI

“Corso di Teologia delle donne di primo livello 2 parte: Temi, contesti e pratiche. “Dal 30 settembre a fine dicembre 2021 i video (8 lezioni e 3 discussioni tra le docenti sulla base delle domande che perverranno dalle/dai partecipanti) saranno pubblicati settimanalmente in questo spazio il giovedì alle ore 17, e resteranno accessibili in qualunque momento per tutta la durata del corso”. I temi proposti riguardano:  Introduzione – 1. Primo Testamento:nodi interpretativi – 2. Nuovo Testamento:Paolo – 3.Cristologia femminista – 4.Dialogo tra le docenti – 5. Mariologia – 6. Patristica/Matristica – 7. Donne e profezia tra storia ed ecclesiologia -8. Dialogo tra le docenti – 9. Donne della Riforma – 10.Vita religiosa:uno sguardo storico e prospettico – 11. Dialogo tra le docenti.

Predicazione

Proseguono gli appuntamenti dell’ascolto della Parola con le suore di San Giuseppe di Chambery se si trovano sul canale you tube: a

https://www.youtube.com/user/possosognare

Ultime domeniche d’Avvento:

Empowerment femminile

Il Pontefice ha nominato:

. “Consultrici della Congregazione per la Dottrina della Fede” (29/10/2021):

  • la Reverenda Suor Nuria Calduch-Benages, M.H.S.F.N., Segretario della Pontificia Commissione Biblica; 
  • la Chiarissima Prof.ssa Stella Morra, Docente presso la Pontificia Università Gregoriana.

https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2021/10/29/0702/01498.html

L’accesso delle teologhe femministe ai vertici delle strutture del Vaticano rappresenta una importante opportunità per tutte le donne cattoliche nell’accelerare un cambiamento nella Chiesa.

Segretaria Generale del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano, Suor Raffaella Petrini, delle Suore Francescane dell'Eucaristia, dal 2005 officiale della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli.

https://www.vaticannews.va/it/papa/news/2021-11/suor-petrini-nuovo-segretario-generaledel-governatorato.html

Libri 

Coordinamento Teologhe Italiane - CTI

Collana “Madri della fede,una collana diretta da Cristina Simonelli e Rita Torti, vuole ripercorrere questa vicenda scrutando le scritture – quelle della Bibbia e molte altre – centellinando i racconti e nuovamente narrando le storie di donne che da quelle pagine ancora ci interpellano. Un tracciato femminile, dunque, che tuttavia, come la vita, non sopporta semplificazioni: pronto infatti a rendere ragione della presnza e delle assenze, delle relazioni e delle asimmetrie, infine dei modelli di femminilità e maschilità con cui lottare per riaverli purificati come oro nel crogiolo. Una storia di leiche parla ai nostri giorni, alla nostra sete di spiritualità, alla nostra esigenza di santità”.

Collana “Sui generis” Effatà editrice

https://editrice.effata.it/collana/sui-generis/?fbclid=IwAR3qyIVw0TGCrsMfKtGZ5-8WFwOnGW3UL9Z-gyguaqpmN6apdhZDps7GhOQ

Salvatore Cernuzio “Il velo del silenzio”. Abusi, violenze, frustrazioni nella vita religiosa femminile”, edito da San Paolo. 

Di seguito prefazione di Suor Nathalie Becquart, Sottosegretaria della Segreteria generale del Sinodo dei Vescovi

https://www.vaticannews.va/it/vaticano/news/2021-11/suor-nathalie-becquart-prefazione-libro-suore-salvatore-cernuzio.html?fbclid=IwAR3UadOZ_6hT-gBWq21WbxUDfIY0MkW0W_WkiyveXucwhp5u0slzgLhkqBo

Sempre utile ed attuale: I Vangeli. Tradotti e commentati da quattro bibliste del febbraio 2015 - Editrice:L’Ancora

di Marco Marzano, Professore ordinario di sociologia all'Università di Bergamo*

Chi è Paola Lazzarini, l’autrice di questo libricino dal titolo e dal sottotitolo tanto ambiziosi: “Non tacciano le donne in assemblea. Agire da protagoniste nella Chiesa”? Paola Lazzarini è una dottoressa di ricerca in sociologia, una giornalista, un’autrice di libri di spiritualità, la fondatrice e leader dell’associazione Donne per la Chiesa e un membro del comitato esecutivo del Catholic Women’s Council, un ex suora nonché una moglie e una mamma (e quest’ultimo non è un aspetto secondario della sua identità, dal momento che, si legge nella prima pagina del libro, è stato proprio il desiderio di consegnare alla sua figliola un mondo migliore ad aver modificato per sempre il suo modo di guardare la vita e la Chiesa).  Paola Lazzarini è certamente tutto questo ma, per quel che rileva nel contesto di queste righe, è soprattutto una “cristiana ribelle, una cattolica in rivolta”. La sua è una rivolta dolce, senza pietre né bastoni, una ribellione pacata, serena, non urlata e nemmeno infantile o narcisistica, ma pur sempre e chiaramente una rivolta. Un moto dell’animo che nasce da una maturazione umana, spirituale e intellettuale, da un coraggioso percorso di emancipazione nel quale i valori di sempre hanno iniziato a essere declinati in un modo nuovo. I valori di sempre per Lazzarini sono quelli cristiani: l’amore per il prossimo e per Gesù, la vocazione a vivere nella collettività e non da soli, l’impegno a favore dei più deboli, degli ultimi. Questi ideali, appresi molto serenamente in famiglia e poi nella vita parrocchiale e in tutte le altre esperienze esistenziali, rappresentano per Lazzarini l’oggetto di una fedeltà profonda e duratura. Quel che è cambiato nel tempo è il rapporto con le istituzioni, con le agenzie mediatrici e soprattutto quindi con la Chiesa Cattolica. Su questo terreno è maturata la ribellione di Paola: quella contro il tentativo costante di relegarla, come donna, “in serie B”, ad esempio considerando più importante e preziosa la vocazione al sacerdozio del suo fidanzatino dei tempi dell’Università che la sua; quella contro l’ordine patriarcale e il costante tentativo di inferiorizzarla (da parte della Chiesa così come della società più ampia) come madre, come sposa e come lavoratrice; quella contro la pretesa superiorità dei preti sui laici e anche contro l’attitudine inveterata dei primi a giudicare, sempre col ditino alzato, esperienze squisitamente femminili come la maternità, l’aborto e gli stupri coniugali e, per ultima, quella contro la se stessa di un tempo, la Paola che vedeva la vita non come la tela caotica che le appare oggi, ma piuttosto  come un mosaico disegnato da altri nel quale il suo compito era limitato a mettere ordinatamente ogni tesserina al suo posto. 

Da un punto di vista squisitamente sociologico, il libro segnala un fenomeno interessante e cioè la presenza di un movimento sociale che all’interno della Chiesa preme con forza per il varo di un piano di riforme impegnativo. La “questione femminile” è, come è noto, uno dei grandi nodi del cattolicesimo contemporaneo. Dalle migliori ricerche sul tema abbiamo appreso che moltissime ragazze oggi si comportano in misura crescente come i propri coetanei maschi, cioè abbandonano la Chiesa una volta terminato, con la cresima, il ciclo dei “sacramenti dell’infanzia” (chiamiamoli così). Qualcuna di loro tornerà probabilmente a impegnarsi in parrocchia con il matrimonio e la nascita dei figli, spesso insegnando il catechismo ai bimbi, ma per molte l’addio sarà definitivo. La “fuga delle donne”, sino ad ora il conforto e il sostegno principale del clero ad ogni livello, è uno dei segnali più impressionanti e profondi dell’ondata di secolarizzazione in corso da decenni. Il volume di Lazzarini segnala che esiste anche (non solo in Italia, come testimoniato dalla interessante rassegna del femminismo cattolico internazionale contenuta nell’ultimo capitolo) un’altra via per le donne, che ci sono donne che scelgono la voice in luogo dell’exit. Costoro chiedono, tra le altre cose, che si discuta apertamente e senza pregiudizi di diaconato e sacerdozio femminile, che si riveda drasticamente la dottrina sull’omosessualità e sull’aborto, e così via. Per l’istituzione, per la Chiesa, per il suo fondamentale interesse alla stabilità e alla conservazione, movimenti come quello guidato da Lazzarini sono al tempo stesso una minaccia e una risorsa: una minaccia perché costituiscono un polo di aggregazione contestatario e ribelle per le donne ancora impegnate nella Chiesa ad ogni livello; una risorsa, perché dimostrano che quello del cattolicesimo è ancora un corpo sociale vivo e vegeto, in grado di generare al proprio interno energie importanti che poi comunque confluiscono nell’organismo generale e che corroborano l’immagine di un mondo cattolico vivace nel quale il pluralismo non è solo quello delle varie bande curiali, ma anche quello dei diversi orientamenti culturali, di correnti di pensiero e azione genuinamente ispirate da motivazioni più nobili di quelle che ispirano le lotte di potere al vertice. Sarà ovviamente solo il tempo a dirci quale delle due, la minaccia o la risorsa, si sarà rivelata più consistente e concreta.

* Il testo, editato, verrà a breve pubblicato sulla rivista Religioni e Società

                                                           REPORT N. 3 - marzo/giugno 2021

Ripercorriamo insieme gli eventi più significativi che ci hanno accompagnato nel cammino durante gli scorsi mesi. La porta aperta alle donne da Papa Francesco sui ministeri istituiti ha ricevuto ulteriore conferma mediante un altro Motu proprio del Pontefice con il riconoscimento del ministero di catechista. Al riguardo, riveste importanza l’evento sui ministeri istituiti già organizzato dalla nostra associazione il 27 marzo scorso. Ciò, mentre continua a permanerel’esclusività maschile della sacralità dei ministeri ordinati e la contestuale resistenza della Chiesa al conferimento del diaconato alle donne, la cui prassi, trova, peraltro, ampia conferma nella tradizione biblica.

Tra le tematiche discusse negli scorsi mesi un posto di rilievo ha acquisito la problematica LGBTQ. Mentre l’iter legislativo contro l’omobitransfobia in Italia incontra difficoltà all’approvazione, le donne consacrate, lesbiche e queerall’interno della Chiesa cattolica vivono una condizione di profondo disagio e sentono il bisogno di trovare spazi di dialogo, accoglienza ed inclusione. A tal fine, “Donne per la Chiesa” ha organizzato la presentazione del libro “Love tenderly”: storie sacre di religiose lesbiche e Queer.

Un altro importante evento organizzato da “Donne per la Chiesa“ con altre associazioni che operano in ambito nazionale ed internazionale, è stato “Il grande silenzio”, incentrato sugli abusi sessuali commessi sulle suore in Italia. E’ un argomento delicato e drammatico di cui si parla poco e che merita spazio e attenzioneSi tratta del primo passo a cui si spera ne seguiranno altri, affinchè tali realtà emergano e non rimangano impunite.

Di rilievo, inoltre, l’impegno profuso da “Donne per la Chiesa” per una apertura della sinodalità in Italia, argomento, peraltro auspicato da Papa Francesco ed annunciato, in occasione dell’Assemblea di inaugurazione del Sinodo (24-27 maggio) mediante il coinvolgimento nel cammino sinodale di tutto il popolo di Dio. Ciò ha indotto una rete di associazioni cattoliche, tra cui la nostra, ad elaborare una visione condivisa di tematiche da proporre ai Vescovi. Tra gli argomenti proposti, si evidenziano, l’importanza di un contributo plurale, inclusivo, e proveniente dal basso, comprendente non soltanto realtà cattoliche ma anche quelle che si sono sentite emarginate o che si sono allontanate dalla Chiesa. Si ribadiva inoltre, l’appello ad un dialogo aperto a tutti gli argomenti, senza preclusioni, a partire dagli abusi commessi nella Chiesa sui più fragili, quali i minori e le donne (gli stessi temi del Sinodo tedesco).

Ma i Vescovi hanno considerato i predetti argomenti non importanti escludendoli dal Sinodo.

Successivamente (1 giugno), la Costituzione apostolica firmata da Papa Francesco “Pascite gregem Dei”, contenente le nuove sanzioni penali nella Chiesa, mediante le revisioni del libro VI del Codice del Diritto Canonico, se da un lato ha inasprito le pene per i reati di abuso sui minori, dall’altro, ha introdotto nel Diritto Canonico, pene e reati speciali già esistenti, tra cui, la scomunica immediata per i sacerdoti che ordinano le donne e per le donne stesse. Ciò poiché l’ordinazione delle donne è considerata dalla Chiesa un reato in quanto offesa ai sacramenti”. Per contro, noi affermiamo che tale provvedimento che criminalizza e discrimina le donne sia offensivo ed ingiusto e che, rafforzando la disuguaglianza nella Chiesa, sia in contrasto con il messaggio inclusivo di Gesù ed il piano di Dio.

Alle difficoltà delle donne nell’ottenere dalla Chiesa il rispetto ed il riconoscimento della piena dignità di figlie di Dio al pari degli uomini, rispondiamo sostenendo con sempre maggiore determinazione la fine del clericalismo, l’importanza dei doni battesimali e del discepolato di uguali. Solo a queste condizioni, sarà possibile una riforma della Chiesa secondo verità e giustizia che consenta anche ai carismi ed alle vocazioni delle donne di emergere ed affermarsi per camminare insieme come popolo di Dio.

Pierangela Lacomba - Responsabile del progetto

(per sottoporre iniziative, eventi, registrazioni e altro materiale si può scrivere a: p.angela_2020@libero.it)

DONNE PER LA CHIESA

ATTIVITA’ IN AMBITO NAZIONALE: 

Eventi (incontri ed iniziative):

“MOTU PROPRIO“ SPIRITUS DOMINI E VOTO AL SINODO. COSA CAMBIA PER LE DONNE?”: 27 marzo 2021

Ministeri istituiti e voto al Sinodo. Hanno partecipato: Serena Noceti, teologa  (CTI) docente di Teologia sistematica Università di Firenze, impegno Pastorale e PierLuigi Consorti, docente Diritto comparato delle religioni Università di Pisa coordina Suor Maria Giovanna Titone (OFJ) licenza in Diritto Canonico Università Lateranense di Roma

LETTERA APOSTOLICA IN FORMA DI “MOTU PROPRIO” “ANTIQUUM MINISTERIUM” CON LA QUALE SI ISTITUISCE IL MINISTERO DI CATECHISTA (10 MAGGIO 2021)

https://www.vatican.va/content/francesco/it/motu_proprio/documents/papa-francesco-motu-proprio-20210510_antiquum-ministerium.html

 Donne per la Chiesa: Il commento di Paola Lazzarini nell’articolo “I parroci e le donne: un confronto necessario”  (Diocesi di Torino - Ufficio per la Pastorale della cultura “La Voce e il Tempo” 30 maggio 2021 

……” L’apertura dei ministeri istituiti può essere uno strumento, ma la vera strada è la nostra consapevolezza, insieme a una formazione del clero che insegni a collaborare davvero (che non significa attribuire incarichi) e a non temere di confrontarsi alla pari con i laici in generale e con le donne in particolare. Iniziamo a parlarne, creiamo occasioni allargate di scambio, senza paura, perché anche se alcuni spigoli fanno male, l’alternativa è perdere per la strada proprio le donne più preparate e disponibili all’impegno, ma più ancora perpetuare un’ingiustizia profonda”.

Presentazione del Libro “Love Tenderly”: Storie sacre di religiose lesbiche e Queer,  a cura del “New ways Ministry”

GRUPPI LOCALI

Genova

Il gruppo genovese di Donne per la Chiesa scrive una lettera aperta a don Giulio Mignani, sacerdote della Diocesi di La Spezia, per manifestargli sostegno e consonanza rispetto alla sua presa di posizione a favore della benedizione delle coppie omosessuali. #disobbedienzapastorale #iovibenedico

Roma

Il gruppo romano ha organizzato un incontro con una socia, madre di un ragazzo transgender che ha voluto condividere le difficoltà e la ricchezza del rapporto con il proprio figlio.

Napoli

Il gruppo napoletano di Donne per la Chiesa si riunisce periodicamente per pregare e condividere la vita a partire dalla Parola.

LIBRI:

Paola Lazzarini: “Non tacciano le donne in Assemblea”

Dal 25 marzo 2021 nelle librerie cattoliche e sui maggiori siti per l'acquisto di libri è possibile trovare "Non tacciano le donne in assemblea. Agire da protagoniste nella Chiesa" di Paola Lazzarini OrrùEffatà Editrice. In questo libro si racconta, tra le altre cose, com'è nato il gruppo Donne per la Chiesa.

Questo l'indice:

1. Bambina, ragazza, donna: crescere in ambiente ecclesiale, storia di una vocazione… piuttosto complicata!

2. Modelli di donna, realtà di donne

3. Le donne sono un’urgenza? Uno sguardo sociologico

4. Il rapporto con i preti

5. La vocazione delle donne

6. La rimozione del corpo femminile: desiderio sessuale, parto e allattamento

7. Ciò di cui fatichiamo a parlare: lo stupro coniugale, l’aborto, l’abuso 

8. L’autorità negata

9. L’azione delle donne, oggi, in Italia e nel mondo

10. Cosa ci lascia questa pandemia?

EVENTO: Presentazione del libro casa editrice Effatà con Paola Lazzarini e Jacopo Scaramuzzi.

GOODMORNING GENOVA - FratelliTutt* - #9 - Donne che non tacciono

Intervista a Paola Lazzarini su “DONNE PER LA CHIESA”

https://www.facebook.com/watch/?ref=saved&v=726534008017966

ATTIVITA’ IN COLLABORAZIONE CON ALTRE REALTA’ ITALIANE

Webinar

“Che genere di peccato. Il Mito di Eva nelle religioni abramitiche. Dalle ferite alle prospettive di Genere”.

Organizzato da: 

Segretariato attività ecumeniche- SAE, Osservatorio interreligioso sulle violenze contro le donne - OIVD, Coordinamento Teologhe italiane – CTI , Federazione delle donne Evangelica in italia – FDEI,  Donne per la Chiesa,  Centro culturale Protestante. Tutti i video degli incontri si trovano sul canale YouTube del SAE Milano.

LETTERA AI VESCOVI SUL SINODO ITALIANO (25-27 MAGGIO 2021)

Lettera ai Vescovi del 19 maggio 2021 firmata da:

 Adista, Costituzione Concilio e Cittadinanza. Per una rete tra cattolici e democratici (C3dem), Cammini di Speranza, Centro interconfessionale per la pace (Cipax), Comunità cristiane di Base (Cdb), Comunità di via Germanasca (Torino), Coordinamento Teologhe Italiane (Cti), Donne per la ChiesaIl foglio, La tenda di Gionata, Noi siamo Chiesa, Pax Christi, Pretioperai, Progetto giovani cristiani lgbt+, 3Voltegenitori, Viandanti.  

https://www.adista.it/articolo/65595

SULL’ARGOMENTO SI EVIDENZIANO, INOLTRE:

L’esortazione del Papa al coinvolgimento di tutto il popolo di Dio al Sinodo.

https://www.rainews.it/dl/rainews/articoli/Il-Papa-rivoluziona-il-Sinodo-coinvolto-tutto-il-popolo-di-Dio-87f859bf-08be-4b1a-aac5-3065b0b7bbb8.html?fbclid

L’articolo di Suor Nathalie Becquart, l’unica donna con diritto di voto al Sinodo, dal titolo “Da una chiesa clericale a una chiesa sinodale”.

https://www.msn.com/it-it/notizie/mondo/da-una-chiesa-clericale-a-una-chiesa-sinodale/ar-AAKjYTB?li=BBqfUd8&fbclid=IwAR27EOSQjgL69nRarPwnhPL7Ktnp88fYh-jsp-jdL2upM0HWIsDDZP1DIag

 

Il cammino sinodale tedesco: 

…”Il sinodo della Chiesa tedesca deciso dalla Conferenza episcopale nel marzo del 2019 affronterà  una serie di temi “scottanti” nel tentativo di superare la «frattura tra la vita e la dottrina». Si tratta di quattro grandi aree tematiche: autorità, partecipazione e separazione dei poteri; morale sessuale; forma di vita presbiterale; donne nei ministeri e negli uffici della Chiesa.

https://www.viandanti.org/website/sinodo-della-chiesa-tedesca/

Donne per la Chiesa:

“ll cammino sinodale sulla sinodalità voluto da Francesco e il cammino sinodale italiano ci interpellano. Questa riflessione suggerisce come rendere questi processi davvero pieni di senso per tutti.La Chiesa tedesca apre il cammino, a noi seguirla.”

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2952432935042766&id=1687332491552823

 

Sinodo tedesco - Le dimissioni del Card. Reinhard Marx:

-       Il testo integrale della lettera

-       ” Non sono stanco né demotivato. La Chiesa deve rinnovarsi e riformarsi”. 

https://www.adista.it/articolo/65630?fbclid=IwAR0nCT70F096YbNnhulmNLKcApX5hnwsq-BAjTT3cr38xxih3hObixAcJBE

Donne per la Chiesa

di seguito un post dal nostro sito che riporta le dichiarazioni di stima e rispetto per la decisione del Card Marx, delle donne del KDFB tedesca. (L'Associazione delle donne cattoliche tedesche, abbreviata in KDFB, è un'organizzazione femminile laica cattolica registrata e un gruppo di interesse politico. L'associazione ha circa 180.000 membri in Germania con 1.800 filiali in ventuno diocesi tedesche)

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2950525168566876&id=1687332491552823

RISPOSTE DELLA CEI

Il Presidente della CEI, cardinale Gualtiero Bassetti: 

“Il Sinodo non si occuperà di celibato dei preti e di sacerdozio alle donne i problemi sono altri”.

https://m.famigliacristiana.it/articolo/cei-bassetti-il-sinodo-sara-una-carezza-materna-della-chiesa-alla-gente-in-difficolta.htm?fbclid=IwAR3h8IoQnxq6vVRjzYhWAAXVyUi-oUpgmAgqHuBQIOHI85bnhugjWRpHfds

Conferenza stampa - Assemblea conclusiva mons. Brambilla: quest’ultimo ha mostrato un atteggiamento ironico circa “il tessuto diverso” tra la Germania e l’Italia riguardo alle tematiche sinodali.

REAZIONI, COMMENTI E RIFLESSIONI SULLE DICHIARAZIONI DEI VESCOVI  

“DONNE PER LA CHIESA”

I commenti alle dichiarazioni di  mons. Brambilla e del card,. Bassetti nei post di Paola Lazzarini: 

https://www.facebook.com/paola.lazzariniorru/posts/10223790908554426
https://www.flacebook.com/paola.lazzariniorru/posts/10223799338525170

“SUPERARE IL CLERICALISMO PER RIFORMARE LA CHIESA”

La “disobbedienza” per scuotere il sistema “Shaking the tree”.

https://www.facebook.com/groups/362901437828692/permalink/943546006430896

ADISTA

Due libri di Franco Barbero, per fare Chiesa “Senza chiedere permesso” 

la scelta della disobbedienza evangelica,

https://www.adista.it/articolo/65565?fbclid=IwAR0d78mjLlQ0jrv87DaYP7VwvKzuWNBb54gZzkvasrBx60aE7VgCp1w2-Mw

LINKIESTA

“In Italia tutti i Sinodi vengono al pettine” (e cambia poco anche se sono cammini sinodali)

DIRITTO CANONICO – RIFORMA DELLE SANZIONI PENALI 

(TRA CUI REATI DI PEDOFILIA E L’ORDINAZIONE DELLE DONNE) 

1 GIUGNO 2021

Papa Francesco con la costituzione apostolica “Pascite gregem Dei “ (Pascete il gregge di Dio) ha emanato il nuovo Libro VI del Codice di diritto canonico, contenente la normativa sulle sanzioni penali nella ChiesaLa riforma era attesa da tempo e, mentre da un lato inasprisce le pene per i reati di pedofilia, dall’altro, riafferma l’esclusività maschile della sacralità escludendo le donne dai ministeri ordinati con la scomunica immediata per loro e per i sacerdoti che dovessero ordinarle. 

https://www.avvenire.it/papa/pagine/riforma-diritto-penale-nella-chiesa-ecco-cosa-cambia
https://www.corriere.it/cronache/21_giugno_01/vaticano-nuovo-codice-papa-scomunica-immediata-chi-ordina-donna-sacerdote-dc2e8fda-c302-11eb-8124-01fce1738742.shtml

DIRITTO CANONICO – Libro VI- Reazioni al provvedimento:

Di seguito il testo integrale della dichiarazione pubblicata sul sito di “Donne per la Chiesa” con il “Catholic Women Council” (CWC,)in risposta al provvedimento, nella quale, tra l’altro, si evidenzia la discriminazione nei confronti delle donne, contraria al piano di Dio ed al messaggio inclusivo di Gesù e, si esorta il Vaticano ad aprire un dialogo con il CWC in materia di abusi sulle donne e sui minori , nonché sulle vocazioni delle donne ai ministeri ordinati.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2948779402074786&id=1687332491552823

COLLABORAZIONI AMBITO NAZIONALE ED INTERNAZIONALE

Eventi, incontri ed iniziative:

Abusi sulle suore nella Chiesa

Federica Tourn nell’inchiesta per il mensile Millenium febbraio 2021 scriveva: “Gli abusi sulle suore da parte dei preti restano un buco nero da cui è quasi impossibile far emergere verità, dati e testimonianze, figuriamoci intravedere un percorso di giustizia. Soprattutto in Italia, dove su tutto incombe lo Stato Pontificio”.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2947534572199269&id=1687332491552823

“IL GRANDE SILENZIO”:

L’evento organizzato da Donne per la Chiesa, L’Osservatorio interreligioso contro la violenza sulle donne, Adista e Voices of faith. Gli abusi sulle religiose in Italia: una questione drammatica e difficile da affrontare, partecipano all’evento una giornalista ed una testimone.

Le religiose abusate non hanno voce e potere e gli abusi che subiscono risentono dei contesti culturali in cui avvengono. Nel 2016 il primo studio sistematico nel libro scritto da una delle massime esperte del fenomeno, Suor Anna Deodato dal titolo “Vorrei risorgere dalle mie ferite” Donne consacrate e abusi sessuali.  Si sono aggiunti altri strumenti per comprendere contesti e dinamiche della Chiesa che facilitano gli abusi. C’è bisogno della parola perché il silenzio ha cause precise su cui occorre focalizzare l’attenzione per opporsi alla resistenza della Chiesa su tale fenomeno. Voices of Faith dedicherà uno spazio alla raccolta delle testimonianze delle suore vittime di abusi mentre per Donne per la Chiesa l’argomento riveste molta importanza ed è stato portato all’attenzione del Sinodo italiano che ha rifiutato di occuparsene. La testimonianza di una religiosa abusata che ha trovato sostegno e fiducia presso la propria congregazione che si è mobilitata a livello internazionale per lei che ha potuto intraprendere l’iter della denuncia alle autorità civili ed il processo sfociato nell’assoluzione del frate da un lato ma nella sospensione a divinis dall’altro.. Le testimonianze di abusi da parte di sacerdoti sulle religiose consacrate sono tante e riguardano anche donne laiche. Si potrebbe pensare ad una class-action.

https://riforma.it/it/articolo/2021/06/03/religiose-abusate-il-grande-silenzio?utm_source=newsletter&fbclid=IwAR22PR9mWmiDYqBTLDjnRU3lMXwQwZX8-6n7B4y4J_RHhPrOpwGyRdKdLuM

Donne e vocazioni

Donne per la Chiesa e Voices of Faith rilanciano la raccolta di testimonianze vocazionali avviata da Suor Philippa Rath con il suo libro  “Perché Dio vuole così - le donne raccontano la loro vocazione diaconale e sacerdotale” pubblicato nel febbraio scorso. Sono state raccolte 150 testimonianze di donne che si sentono chiamate a diversi ministeri e che non possono esercitarli nella Chiesa cattolica perché donne.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2904032703216123&id=1687332491552823

LE ALTRE RISORSE

Teologia Femminista 

Coordinamento Teologhe Italiane (CTI):

  • UNA STANZAPER NOI (3 eventi, rispettivamente,il 19 marzo,i l 15 aprile ed il 29 maggio):

“Interruzioni. L’altro digiuno”.

https://www.facebook.com/cti.teologhe/videos/451596759228997

“Ha braccia amplissime la vita”

https://www.facebook.com/cti.teologhe/videos/955696078509349

Teologhe:visione e futuro2

https://www.facebook.com/cti.teologhe/videos/828707954417277
  • SECONDO CORSO DI TEOLOGIA DELLE DONNE– Iscrizioni dal 1° settembre 2021

Selene Zorzi

TEOLOGIA FEMMINISTA: LA PAROLA ALLE DONNE

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2941416992811027&id=1687332491552823

Predicazione

Suore San Giuseppe di Chambery (CSJ)

 “INCONTRIAMOCI CON LA PAROLA”, IL COMMENTO AL VANGELO DELLA DOMENICA (CSJ). L’appuntamento settimanale con l’omelia della domenica ci fornisce un punto di riferimento sulla predicazione delle donne della Parola di Dio. (https://www.youtube.com/user/possosognare e https://www.facebook.com/suore.chambery)

Donne in cammino:

COMUNITA’ CRISTIANE DI BASE (CDB) – VISITAZIONI – GRUPPO DONNE CDB

Le donne della CDB – Storia, scoperte e futuro. Le donne delle Comunità Cristiane di Base in Italia si raccontano attraverso tante “visitazioni”.

https://www.cdbitalia.it/upload/gdonne/Visitazioni.pdf

Empowering femminile 

NOMINE DI DONNE AI VERTICI DELLA CHIESA

Suor Alesssandra Smerilli, attualmente  Consigliere dello Stato della Città del Vaticano e Consultore del Sinodo dei Vescovi.e nominata Sottosegretara al Dicastero per lo Sviluppo umano.

https://www.avvenire.it/chiesa/pagine/suor-smerilli-nominata-sotto-segretario-dicastero-sviluppo?fbclid=IwAR2Oi-Uk7Clw2i_cz9ZEJvET2eIQ5esZ4X82Lk8yuomcoKmuq5j7DCQP_Ps

In Germania, a Colonia, dal 1 giugno 2021 Carmen Breuckmann-Giertz, ha assunto l’incarico di direttore per la formazione del diaconi e sacerdoti e accompagnerà i candidati nel loro cammino verso la cura pastorale.

https://www.adista.it/articolo/65604?fbclid=IwAR3BTcEtyY9sOZSZTRMr1FxkPR1AGZHwRylZHm47zYO6kJpA4heCSTU6ZX4

Chiesa e omosessualità

Germania: i preti benedicono più di 100 coppie gay, in aperto contrasto con i vertici della Chiesa cattolica

Libri:

Donata Horak -  Andrea Grillo: “Le istituzioni ecclesiastiche alla prova del gender

https://www.facebook.com/cti.teologhe/photos/a.1564306383882526/2768248840154935/

Antonietta Potente: “Scrutare il mistero”.

https://www.facebook.com/Paoline.it/videos/2872628059723737

Cristina Simonelli: Eva. La prima donna

https://www.facebook.com/edizioni.mulino/photos/a.219936238017684/4362372707107329/

Teresa Forcades: Il corpo gioia di Dio. La materia come spazio di incontro rra divino ed umano.

Marinella Perroni , Ursicin Derungs: In principio.

Una teologia della creazione e del male 

Lucia VantiniIl segreto dell’alba. Storie e parole di rinascita

Suor Katarina Ganz: Le donne disturbano. E senza di loro la Chiesa non ha futuro. incontro organizzato da “Voices of Faith” con Padre Martin Werlen OSB

Podcast

Le donne della Passione

www.chiesadimilano.it

1

di Raphael Rauch (tratto da Kath.Ch, originale qui )

Oggi è il giorno della diaconessa - nel giorno della commemorazione di Santa Caterina da Siena. È vero che Santa Caterina era una donna particolarmente audace e ribelle?

Peter Hünermann: Era una donna credente e la fede abbatte i cliché comportamentali così come le barriere linguistiche! 

Negli anni '90 lei ha organizzato a Hohenheim una conferenza molto apprezzata sul diaconato delle donne con un messaggio chiaro: ci sono abbastanza precedenti storici che rendono possibile il diaconato delle donne. Cosa è successo dopo la conferenza?

Hünermann: In precedenza avevo presentato un rapporto sul diaconato delle donne al Sinodo di Würzburg. È stato inviato insieme ad altri due rapporti del Sinodo a Roma. La risposta non è arrivata fino ad oggi. Negli anni '90 a seguito del congresso c’è stata la fondazione della rete "Diaconato delle donne". Abbiamo poi tenuto due corsi in cui abbiamo offerto una formazione adeguata alle donne. Abbiamo fatto tutto ciò che era possibile secondo la legge della chiesa.

Le donne supponevano che presto sarebbero state ordinate come diaconi. Cosa hanno imparato durante la formazione?

Hünermann: Solo le questioni ecclesiastiche erano escluse, come gli esercizi con la stola, l’introduzione al diritto canonico applicabile ai diaconi. Ma includeva la predicazione diaconale, un progetto diaconale di accompagnamento nella parrocchia di origine, la corrispondente introduzione a una teologia della diaconia, eccetera.

Perché il diaconato delle donne è importante per lei?

Hünermann: Il nostro obiettivo è una chiesa diaconale. La chiesa diaconale ha bisogno di uomini e donne come diaconi. Si tratta di lavorare su compiti che trascendono la vita della parrocchia e di conquistare volontari per mantenere vivo lo spirito diaconale e promuoverlo. È uno scherzo che circa l'80% del lavoro diaconale-caritativo è fatto da donne - ma le donne non possono diventare diaconi.

Il tema del diaconato per le donne è stato chiarito scientificamente - e ora è solo una questione di decisione politica?

Hünermann: Non è semplicemente una decisione politica. È una decisione che riguarda la natura della Chiesa. La chiesa che non è chiesa diaconale è una non-cosa, un pezzo di legno.

Papa Francesco ha nominato una nuova commissione di studio sul diaconato delle donne. Si tratta solo del ruolo storico della diaconessa - o anche di soddisfare le richieste del Sinodo dell'Amazzonia? Nel documento finale del Sinodo dell'Amazzonia le donne diacono non appaiono, ma durante il Sinodo la richiesta fu sollevata più volte.

Hünermann: Naturalmente si tratta di tenere presenti ambienti e situazioni pastorali così diverse dal bacino amazzonico a Manhattan o la situazione a Cuba, Guatemala o Doha.

Cosa dite ai conservatori che temono che con il diaconato delle donne arrivi anche l'ordinazione delle donne preti?

Hünermann: La paura non è mai stata una buona consigliera!

Una sua studentessa fa parte della commissione - la teologa di Friburgo Barbara Hallensleben. Sei ancora in contatto con lei?

Hünermann: Certo. Abbiamo parlato al telefono di recente.

Come si comporterà la signora Hallensleben a Roma?

Hünermann: È una teologa che lavora in modo molto indipendente e che argomenta in modo estremamente coscienzioso. Nel semestre invernale ha tenuto un seminario sul diaconato delle donne. Per questo aveva invitato un partecipante del nostro primo corso di diaconato e me ad una conferenza Zoom a più voci. Gli studenti erano molto entusiasti, come mi ha detto più tardi. 

I cattolici liberali sono infastiditi da Manfred Hauke, professore di dogmatica a Lugano, anche lui membro della commissione sul diaconato voluta da Papa Francesco. Nel 1995, ha scritto: "La natura maschile in particolare è più diretta verso il dominio del mondo esterno che quella delle donne". Ti viene in mente qualcosa di positivo da dire su Manfred Hauke?

Hünermann: È un cristiano battezzato! Il padre benedettino Angelus Häussling di Maria Laach diceva sempre ai novizi nel suo primo discorso da novizio: "Non puoi diventare più che un cristiano battezzato!

Papa Francesco si nasconde dietro le commissioni per non dover decidere nulla?

Hünermann: in questo periodo Papa Francesco ha preso molte decisioni sul diritto canonico. Un uomo come lui non si nasconde. Pensate al recente viaggio in Iraq.

Lei ha 92 anni. Vivrà ancora quando ci sarà il diaconato per le donne?

Hünermann: Questo mi piacerebbe molto!

Il sacerdote Peter Hünermann (92) è professore emerito di dogmatica all'Università di Tubinga. Ha una vasta cerchia di studenti - tra cui due donne che si occupano in vario modo di politica della chiesa: la dogmatica di Friburgo Barbara Hallensleben e Claudia Lücking-Michel, la vicepresidente uscente

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di Lisa Koetter (co-fondatrice di Maria 2.0)

La professoressa Johanna Rahner, presidente del Katholisch- Theologischen Fakultätentag (KThF), ha detto in un forum delle donne nella diocesi di Rottenburg-Stuttgart che chiunque non sostenga la parità di diritti per le donne nella Chiesa è un razzista.

 Immediatamente ci sono state forti reazioni da destra e da sinistra. Il vescovo Oster ha parlato di "sfacciataggine" e da parte sua ha accusato i sostenitori della parità di diritti nella Chiesa cattolica tedesca di guardare la chiesa universale dall'alto in basso. I commentatori di mentalità liberale hanno suggerito che la misoginia non è razzismo.

 Una definizione comune di razzismo è:

"Il razzismo è una dottrina che fa una distinzione gerarchica tra le persone. La base di questa distinzione sono le caratteristiche biologiche, che si pensa siano essenziali per le prestazioni sociali e culturali e per il progresso sociale".

 Secondo questa definizione, anche la misoginia sarebbe classificata come razzismo.

Tuttavia, ai nostri giorni impariamo che il razzismo è sempre diretto contro coloro che storicamente appartengono al gruppo discriminato, ma non al "gruppo dominante".

La Chiesa romana è razzista nel modo in cui insegna e agisce? La Chiesa romana è molte cose: misogina, omofoba, monarchica, antidemocratica, sessista, arretrata. Ma razzista? Non stanno tutti aspettando che il prossimo papa abbia un colore di pelle più scuro? Il cardinale Müller e il cardinale Sarah non stanno forse lavorando fianco a fianco sul loro concetto romano di "salvezza"? Non ci vogliamo tutti bene, indipendentemente dalla parte del mondo da cui proveniamo noi o i nostri antenati?

 Ma basta!

Chi chiede l'uguaglianza dei diritti per tutti nella Chiesa cattolica, sente subito dagli oppositori dell'uguaglianza dei diritti un argomento che, sempre con un gesto paternalistico, si riassume in una parola: chiesa universale!     

Poi segue la spiegazione, qualcosa del genere:

Oh voi donne emancipate dell'Europa occidentale, voi con la vostra educazione e la vostra libertà, con il vostro accesso alle migliori cure sanitarie, alla cura dei bambini, alle opportunità di carriera.... Le donne del sud del mondo, nei paesi più poveri, non sono come voi. Meno istruite, con molti figli, strettamente legate alle loro famiglie, vincolate dalla tradizione - hanno preoccupazioni completamente diverse.

E sempre, SEMPRE si parla dell'Africa.

 E questo è ovviamente razzista.

Ricordo come un prete, che a volte era ospite a casa dei miei genitori nei primi anni '70, sosteneva che "gli africani sono molto più capaci di soffrire degli europei". Naturalmente, continuava il signore "colto", questo era anche perché "non conoscono altro. Servono e soffrono...". Ecco perché "la schiavitù non era così male. Le persone stavano spesso meglio dei N... in America. Avevano solo bisogno di qualcuno che dicesse loro cosa fare...".

 Questo è l'atteggiamento mentale che non sfugge più alle labbra dei governanti che si aggrappano allo status quo, ma che sonnecchia nelle profondità Biedermeier dell'argomento chiesa mondiale.

 A proposito, un missionario di Steyl che ha vissuto in Congo per molti decenni era molto diverso. Ci ha parlato del suo desiderio di uguaglianza incondizionata nella Chiesa romana. Disse che, secondo lui, le donne portano quasi esclusivamente la responsabilità della società e della Chiesa in Africa. Le donne non solo la portano, ma sono anche quelle che la plasmano. Se ci fossero uguali diritti per loro, ci sarebbero paesi prosperi. Ma devono costantemente lottare contro l'impotenza della loro posizione. Contro lo sfruttamento sessuale, contro un'educazione insufficiente per loro stesse e per i loro figli, contro l'autoimportanza dei loro mariti o dei preti che vogliono governare ma non aiutano veramente a far andare avanti la vita. Sono ostacolate da tradizioni che le escludono dalle decisioni e cementano la loro mancanza di diritti. Il vecchio missionario diceva che sarebbe una spinta incredibile se alle donne venisse finalmente concesso ufficialmente dall'ufficio ciò che già sono: le artefici della vita sociale e religiosa.

 Il sottotesto nella parola "chiesa universale" è che alle donne del "sud globale" non importa "tanto" il fatto di non avere pari diritti, essere sfruttate, essere escluse dalle decisioni, dalle nomine o dagli uffici, essere patrocinate, ecc. Il fatto che a Roma, per esempio, ci siano donne del "sud globale" non fa alcuna differenza.

Il fatto che a Roma si sappia da tempo, per esempio, che le suore "del sud globale" sono abusate dai preti, che le gravidanze che ne derivano sono interrotte da aborti forzati, che alcune superiore conoscono e permettono queste cose, ecc. non ha costretto nessuno degli alti signori della chiesa a Roma e altrove a cambiare qualcosa su questa situazione senza legge e indifesa delle donne e nemmeno a denunciarla ad alta voce. Fratelli nella nebbia anche qui... 

Solo una donna europea, Doris Reisinger, doveva venire a mettere il dito nelle piaghe della violenza sessuale, che lei stessa aveva subito da suora per mano di un prete. Doveva scrivere un libro per svegliarci tutti.

 Papa Francesco, interrogato dai giornalisti su un volo sugli abusi sessuali di suore religiose da parte di preti, ha ammesso senza mezzi termini che ne era a conoscenza.

E perché, PERCHE' non si fa questo, che sarebbe l'unico e duraturo modo per togliere il terreno da questi disgustosi crimini: proclamare pari dignità e pari diritti per tutti gli esseri umani, senza se e senza ma, anche e soprattutto all'interno della Chiesa romana!

 Questo non avviene perché ciò che il prete degli anni Settanta ha diffuso intorno alla nostra tavola familiare in termini di sentimenti razzisti profondamente radicati è ancora nelle ossa misogine e razziste di molti alti e meno alti signori della chiesa:

Che le donne comunque, ma in particolare quelle con la pelle scura, sono capaci di soffrire.

E che non hanno altra scelta. Le Eva di questo mondo.

di Maria Teresa Milano

Ho letto d’un fiato l’ultimo libro di Paola Lazzarini, lucido, chiaro, sincero, senza fronzoli né facili buonismi. Non mi occupo di questi temi dal punto di vista professionale, quindi non entrerò nel merito dei contenuti, ma vorrei riprendere una bella immagine che credo racconti qualcosa di noi aldilà del tempo, dello spazio e di qualsivoglia comunità religiosa. Alle pp. 42-43 si legge in merito alle relazioni tra donne:

C’è una qualità nel sostenersi che non si rinviene altrove […] Lo fanno ascoltando per ore l’amica che sta vivendo una dolorosa separazione, accompagnandosi l’un l’altra in ospedale per esami impegnativi, testimoniando in tribunale, vegliandone i figli: è una catena invisibile ai più, che quando si svela – per caso o per necessità – emana una luce fortissima.

È un’immagine profondamente vera e io stessa mi sento parte di questa rete in cui si condivide la vita, con la trasmissione dei saperi più semplici, l’ascolto senza giudizio, i consigli e l’aiuto concreto. Si tratta di un’antica pratica femminile che si scorge già nella Bibbia, in cui tra le mille sfumature dell’essere donna e le mille situazioni della vita, anche le più impossibili, ritroviamo alcune storie di forti legami femminili. 

Penso a Ruth e Noemi, nuora e suocera unite da un affetto profondo e da un senso di lealtà fuori dal comune. Insieme vivono il lutto e il dolore per la perdita dei mariti, insieme si mettono in cammino verso Betlemme e insieme ricominciano una nuova vita. Penso alle figlie di Lot che, temendo fortemente la fine del mondo, si alleano per ubriacare e violentare il proprio padre, garantendo così eredi alla famiglia e, forse, la sopravvivenza della specie umana. 

Penso a Lea e Rachele, sorelle e contemporaneamente cognate, impegnate a gestire il loro uomo in comune Giacobbe, due serve, tredici figli e un padre di cui in fondo, ci si può fidare poco. In questo loro caos assoluto e improponibile per i nostri criteri etici e morali, restano unite fino alla fine, superando i momenti di rabbia e gelosia e prendendo ogni decisione di comune accordo. Nel romanzo molto bello di Anita Diamant dedicato a Dina, figlia di Giacobbe e Lea, si parla della tenda rossa, luogo in cui si resta nel periodo del ciclo e del parto, evitando qualsiasi contatto con gli uomini per via del sangue. Quella tenda è l’immagine di antichi riti condivisi, è la memoria di donne che in quella “stanza tutta per loro”, imparano a comprendersi e a crescere insieme. 

Le protagoniste della Bibbia non sono figure eteree, ma donne in carne e ossa, che affrontano la vita in tutta la sua complessità, compiendo anche scelte poco convenzionali e questo ha dato non poco filo da torcere ai commentatori di ogni epoca, che si sono arrabattati a trovare cornici nobili o ancor più nobili metafore per evitare gli imbarazzi.

Una buona parte di esegesi testuale e di tradizione ha spiritualizzato a tal punto le figure femminili della Bibbia che poco alla volta le ha allontanate da noi, dalla nostra vita e dalla nostra esperienza ed è legittimo dire che per certi versi questa operazione impedisce al testo di fare il suo lavoro principale, ovvero quello di suscitarci domande su di noi.

E invece è proprio in quel testo che ritroviamo noi e le nostre relazioni con i genitori, l’uomo (o gli uomini) che amiamo, i figli, i nipoti e le donne che abbiamo intorno ed è proprio in quelle figure femminili che possiamo provare a leggere noi stesse e la nostra vita, in tutta la sua concretezza.

La rete invisibile di cui parla Paola Lazzarini nasce anche di qui, dalla nostra capacità di riconoscere noi stesse e le nostre relazioni in quelle storie profondamente vere e umane.

Il mio pensiero oggi va alle tante donne con cui faccio rete e condivido in varia misura la mia vita, perché quelle donne sono esattamente come le protagoniste della Bibbia: forti, in gamba, bellissime nella loro fragilità e nella consapevolezza di essere imperfette.

Hanno desiderio di conoscere e imparare come Eva di fronte all’albero e di essere bellissime come Sarah, anche quando si fanno più evidenti le rughe e i segni del corpo; conoscono il sottile fascino del cibo come Abigail e talvolta giocano a sedurre come fece Betsabea con Davide; si ritrovano spesso a prendere decisioni importanti, come la profetessa e giudice Deborah, a raccontare piccole o grandi bugie come Tamar per poter indirizzare le cose nel verso giusto o a scegliere il silenzio, la riflessione e la preghiera come la regina Ester; sanno amare intensamente, come Anna a Shiloh o come l’anonima protagonista del Cantico dei Cantici, che intreccia parole e desideri con il suo amato in un dialogo assolutamente alla pari.

Le donne con cui condivido la vita sono proprio così e sanno dire “Ci sono per te”, come fa Micol, che ama a tal punto il suo uomo, il re Davide, da dedicarsi totalmente a lui, senza se e senza ma, senza bisogno di inganni o trucchetti, senza mai imporre ultimatum. Lei è l’unica donna di cui la Bibbia dice che ama un uomo e quel suo amare gratuito e infinito non è purtroppo compreso da lui, che quando la situazione si fa dura, scappa perché non sa come affrontare la vita. 

Micol sta lì a dirci quando sia difficile saper dire “Ci sono per te”, ma la storia insegna che le donne lo sanno fare e forse è proprio questa la forza più grande che abbiamo, perché se si cammina insieme, a volte forse in modo un po’ rocambolesco, si può arrivare lontano. 

                                                         

Proseguendo il nostro cammino ripercorriamo insieme le tappe più significative. In vista dell’8 marzo, giornata internazionale delle donne, anche quest’anno e, nonostante la persistente fase critica della pandemia, si sono moltiplicate le iniziative in ambito nazionale ed internazionale che noi con “Donne per la Chiesa” abbiamo promosso e sostenuto con entusiasmo. In particolare, il pellegrinaggio virtuale organizzato con il “Catholic Women Council” (CWC) “Walking in her shoes” e la produzione di un video, basato sui contenuti del manifesto di “Donne per la Chiesa”, finalizzato a farci conoscere e a promuovere i nostri obiettivi. L’8 marzo per noi è l’occasione per incontrarci in un clima di solidarietà, sorellanza e sororità. Scopriamo di essere sempre di più. Siamo tante, forti e piene di iniziative e creatività perché per noi, tutto l’anno è l’8 marzo! 

Ulteriori eventi stimolanti che ci hanno accompagnato nel cammino in questo periodo, hanno fatto emergere numerose risorse delle donne cattoliche in Italia e nel mondo. In particolare, si sono evidenziati: il ruolo trainante della Chiesa cattolica tedesca e di “Maria 2.0”, e le ulteriori nomine di donne in posizioni istituzionali apicali della Chiesa. Lungo il cammino abbiamo preso parte a tanti stimolanti eventi on line: dalla predicazione, all’esegesi, alla lectio divina, alle pubblicazioni di libri ed ai webinar incentrati sulla riforma della Chiesa e sul futuro ruolo delle donne riguardanti i ministeri laici ed ordinati, nonché i carismi e le vocazioni.

In base a quanto sopra emerge chiaramente l’importanza che riveste la spinta proveniente dal basso nella Chiesa, da parte delle donne cattoliche laiche nel promuovere e realizzare un reale cambiamento, la stessa convinzione che portiamo avanti noi con la nostra Associazione. 

Per contro, appare doverosa una riflessione sulla fatica che facciamo noi donne per affermare i nostri diritti e la nostra identità nella Chiesa come nella società, in un contesto culturale patriarcale, androcentrico e misogino che favorisce l’aumento dei femminicidi. Al riguardo, va rilevato che, anche quest’anno, alla vigilia dell’8 marzo, abbiamo assistito alleperformance di uomini che hanno condannato pubblicamente la violenza maschile contro le donne, e che si sono puntualmente eclissati il giorno successivo. Emerge pertanto, sempre più l’urgenza di un cambiamento culturale per la costruzione di una nuova identità maschile. Ciò attraverso un percorso finalizzato alla liberazione dal patriarcato, al riconoscimento della propria parzialità in quanto esseri umani uomini ed al rispetto dell’altra parte dell’umanità, le donne. Al momento, continuiamo invece a rilevare l’assenza di segnali di un cambiamento, mentre prosegue la violenza maschile contro le donne. 

Pierangela Lacomba - Responsabile del progetto(per sottoporre iniziative, eventi, registrazioni e altro materiale si può scrivere a: p.angela_2020@libero.it)

DONNE PER LA CHIESA

ATTIVITA’ IN AMBITO NAZIONALE: 

Eventi (incontri ed iniziative):

8 MARZO 2021: Video di “Donne per la Chiesa” per celebrare la giornata internazionale delle donne 2021. Abbiamo pensato di leggere alcune parti del Manifesto dell’Associazione e trasformarlo in un video per farci conoscere e condividere obiettivi e attività verso il cambiamento nella Chiesa Cattolica in cui siamo impegnate e di cui ci sentiamo protagoniste insieme alle altre donne in Italia e nel mondo. 

MANIFESTO DELLE DONNE PER LA CHIESA

www.donneperlachiesa.it

IL VIDEO

GRUPPI LOCALI

Di seguito. il contributo fornito dai Gruppi Locali di “Donne per la Chiesa” che, avendo accolto la proposta del Catholic Women Council “per l’8 marzo, ”Walking in her shoes”,  hanno organizzato in diverse città d’Italia un pellegrinaggio nei panni o nelle scarpe di un’altra donna”. Le immagini e il video sono pervenute da Napoli, Jesi, Roma, Ravenna, Padova e Genova e sono state pubblicate sul nostro sito e su quello del CWC, rispettivamente:

                                                                       NAPOLI

….Donna iraqena costretta a lasciare la sua terra a causa della guerra, Donna separata allontanata dalla Chiesa, Donna che nella Chiesa amazzonica presiede la comunità, battezza, seppellisce, predica e condivide il pane

    JESI

….Una teologa che, in quanto monaca, non vede rinnovato il contratto di docenza alla Pontifica università Lateranense a differenza dei monaci, colleghi teologi, a cui è concesso l'insegnamento.                       

                                                                           ROMA

….Una teologa femminista che prega per le donne

PISA

…. Lasciando una sciarpa bianca, il bianco è segno del battesimo e dell'uguale dignità e uguali diritti. 

PADOVA

https://fb.watch/4xxrSCPaRh/

….. ai piedi dell’altare della Madonna per chiedere vocazioni per tutte le donne e grazie nel cammino di fede.

                                                                       GENOVA

Libri:

Paola Lazzarini: “Non tacciano le donne in Assemblea”. Agire da protagoniste nella Chiesa. Annuncio della pubblicazione (25 marzo) del libro della Presidente di “Donne per la Chiesa”. Un libro nel quale Paola ripercorre l’impegno per le donne degli ultimi anni e anche da dove nasce. Paola, ci ha detto ”Mi è costato molta fatica, pur essendo breve e spero che diventerà uno strumento per il nostro lavoro. Vi ringrazio perché senza di voi sarebbe stata un’avventura solitaria e invece è una comunità in cammino”. Attendiamo con gioia la presentazione del libro.

Eventi (Incontri ed iniziative):

 “MOTU PROPRIO “SPIRITUS DOMINI E VOTO AL SINODO. COSA CAMBIA PER LE DONNE?”: 27 marzo 2021

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2890807044538689&id=1687332491552823

In attesa dell’incontro, una ricerca effettuata nel sito della Diocesi di Roma, Ufficio Liturgico, evidenzia un percorso lungo e tortuoso per accedere ai ministeri di Lettorato ed Accolitato. Soprattutto, emerge come tale percorso, che dura come minimo tre annisia sempre sottoposto al controllo del Parroco che segnala la persona e di cui è responsabile prima. durante e dopo https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2899204890365571&id=1687332491552823l’accesso al ministero. In tale quadro, ci auguriamo che possa proseguire contestualmente la prassi consuetudinaria per le donne, di leggere in Chiesa la Parola di Dio con modalità libere e spontanee così come è stato fatto sinora.

https://www.ufficioliturgicoroma.it/default.asp?iId=GKEFMI

ATTIVITA’ IN COLLABORAZIONE CON ALTRE REALTA’ ITALIANE:

CORRDINAMENTO TOLOGHE ITALIANE (CTI) - CANALE YOU TUBE PAOLINE – DONNE PER LA CHIESA. INCONTRO ON LINE:                             

“DONNE E CHIESA: APERTURE, PROSPETTIVE, URGENZE”

Antonietta Potente, Cristina Simonelli, Paola Lazzarini

L’evento ha messo in evidenzia la mancanza di aperture nella Chiesa per le donne. 

E’ una Chiesa malata, divisa, da cui i fedeli si sono sempre di più allontanati.. Va ripensato il governo della Chiesa, la sua struttura. E’ una istituzione di soli uomini, celibi con una gerarchica dall’alto verso i basso. Qualunque voce altra e di dissenso viene tacitata ed isolata affinchè non ne intacchi la struttura monolitica. Le recenti aperture di Papa Francesco mediante le nomine di alcune donne in posti apicali della Chiesa non risolvono il problema di tutte le altre che rimangono escluse. ll Motu proprio del Pontefice per l’accesso delle donne ai ministeri laici con la cancellazione dell’esclusività maschile dal Diritto Canonico, è sicuramente un passo positivo, ma non è sufficiente. Non si possono riconoscere i ministeri e negare i diritti alle donne nella Chiesa. Tutti i battezzati, uomini e donne dovrebbero poter esercitare i ministeri, compresi quelli ordinati. Il rischio di clericalizzazione per le donne non esiste al momento perché il fenomeno riguarda solo gli uomini. Vale la pena altresì sottolineare che le donne hanno sempre ricoperto incarichi caratterizzati dalla straordinarietà dei ministeri (ad esempio il ministro straordinario per l’eucaristia) e che. non è mai stata fatta una mobilitazione da parte delle donne cattoliche per chiedere i ministeri del lettorato e dell’accolitato. Noi donne cattoliche continuiamo a camminare insieme senza chiedere niente e solo dopo che la Chiesa sarà cambiata, sapremo se e come potremo farne parte.

“COSA SUCCEDE IN GERMANIA?” INCONTRO CON MARIA 2.0

13 marzo 2021

Donne per la Chiesa – Osservatorio contro la violenza sulle donne - Adista

L’incontro ha messo in luce le differenze fra la realtà tedesca e quella italiana. La maggiore libertà delle donne cattoliche laiche e consacrate in Germania fa riflettere sulla presenza del Vaticano nel nostro Paese, che costituisce un potente deterrente, ,esercitato anche  attraverso la censura, ad una manifestazione aperta ed allargata del dissenso nella Chiesa da parte delle donne cattoliche, laiche ed ordinate.  Maria Mesrian, esponente del gruppo di Colonia, Maria 2.0, ci ha raccontato l’evoluzione del movimento, dalla sua nascita nel 2019. Non si tratta di un’associazione organizzata con una struttura propria ma di piccoli gruppi che sono sorti spontaneamente per affermare il messaggio evangelico originario trasmesso da Gesù, contro la distorsione e la strumentlaliizzazione che ne è stata fatta dalla Chiesa cattolica tedesca fortemente clericalizzata. Maria 2.0, prende il nome dalla Madre di Gesù, per affermarne la forza ed il valore come donna ed è nata per lottare contro la violenza sessuale e gli abusi nella chiesa. Ma il conseguimento di tale obiettivo è difficile da raggiungere a causa dell’omertà dei Vertici ecclesiastici che non vogliono rendere noti i risultati delle indagini poiché vi sono imiplicate importanti pesonalità. del clero. tedesco Il movimento delle donne cattoliche tedesche vuole cambiare la Chiesa dall’interno, e valuta anche la possibilità di ricoprire incarichi ministeriali ma con modalità diverse da quelle clericali maschili. Una   ministerialità esercitata con umiltà e non attraverso il potere clericale. Il popolo di Dio è costituito da uomini e donne che hanno quindi gli stessi diritti anche nell’esercizio dei Ministeri. Maria 2.0 ha sviluppato una modalità propria di pregare e di celebrare l’agape tra fratelli e sorelle nelle chiese o all’aperto. Gode di ampi consensi presso la popolazione tra credenti e non credenti, donne e uomini, compresi anche molti sacerdoti. Anche l’ultima azione che è consistita nell’affissione delle 7 tesi che si richiamano ai principi evangelici originari, nelle chiese di Colonia, ha riscosso molto successo e non solo nel Paese ma anche all’estero. La rete internazionale di cui il movimento fa parte in quanto aderisce al “Catholic Women Coiuncil” rappresenta per Maria 2.0 un’ottima opportunità di scambio con le altre donne cattoliche nel mondo. Il messaggio che abbiamo recepito nel corso dell’evento è stato quello di un grande coraggio, forza ed energia, e anche se per noi in Italia la situazione è più delicata e complessa, questo evento ha rappresentato comunque una fonte di ispirazione importante. Ciò, nella consapevolezza che ci deriva dal camminare insieme verso lo stesso traguardo: una Chiesa basata sul discepolato di uguali dove uomini e donne possano esprimere liberamente la propria identità e diversità, nelle vocazioni e carismi come un unico popolo di Dio.

COLLABORAZIONI IN AMBITO INTERNAZIONALE

VOICES OF FAITH (VoF)  Iniziativa che ha l’obiettivo di creare una Chiesa Cattolica che ascolti le voci delle donne e promuova una leadership basata sulla parità di genere. https://voicesoffaith.org/it-home;

CATHOLIC WOMEN’S COUNCIL (CWC), è una rete internazionale di gruppi di donne cattoliche (che DpC ha contribuito a fondare): https://www.catholicwomenscouncil.org/it/

CATHOLIC WOMEN SPEAK (CWS), forum teologico incentrato sulle donne cattoliche nella Chiesa, nelle società, nelle culture e nelle famiglie di tutto il mondo http://www.catholicwomenspeak.com

MARIA 2.0, iniziativa delle donne tedesche che si battono per i cambiamenti nella Chiesa Cattolica http://www.mariazweipunktnull.de/

Eventi (incontri ed iniziative) 

8 marzo 2021:

VOICES OF FAITH (VoF).  Un incontro online di preghiera, riflessione e voce profetica onesta di sorelle religiose da tutto il mondo.

CATHOLIC WOMEN’S COUNCIL (CWC): Pellegrinaggio virtuale “Walking in her shoes” a seguito del quale è’ sttato prodotto un video “Celebrating the strenght of the soul and shoes”.

Dal sito del CWC: “Abbiamo previsto un pellegrinaggio di due anni, da marzo 2020 a marzo 2022, che si concluderà con un incontro finale o Sinodo che riunirà le donne di tutto il mondo per parlare con una sola voce alla leadership della Chiesa, chiedendo Dignità e Uguaglianza per tutti.. Mentre entriamo nel secondo anno del nostro Pellegrinaggio nel marzo 2021, le donne cattoliche di tutto il mondo sono invitate a riflettere e a condividere le loro diverse esperienze, bisogni e visioni a partire dal tema di base che riguarda profondamente la nostra Chiesa: “Pari dignità – pari diritti” per tutti. .Incoraggiamo i membri della nostra rete a continuare ad organizzare “pellegrinaggi” locali per facilitare le discussioni sugli obiettivi del CWC rispetto alla riforma della Chiesa.  I membri della nostra rete sono invitati a leggere, riflettere e discutere il Manifesto del CWC, per lavorare verso il nostro obiettivo comune. Siamo felici che i membri della nostra rete Suor Philippa Rath OSB abbadessa del monastero di St. Hildegard, abbia lanciato il progetto “Vocation Story” e che le nostre sorelle svizzere abbiano promosso il progetto “#Walk in Her Shoes”, entrambi i quali estendono a livello globale l’invito alla partecipazione.Il tema delle Nazioni Unite per il 2021 “Le donne nella leadership: raggiungere un futuro egualitario nel mondo del COVID-19” si adattabene alla nostra visione per l’Uguaglianza e la Dignità.

Suor Philippa Rath

In riferimento a quanto segnalato riguardo al progetto “Vocation Story” il Catholic Women's Council aiuta suor Philippa Rath a raccogliere storie di vocazioni, se volete raccontare la vostra, scrivete a info@catholicwomenscouncil.org. “Questa azione è ispirata dal grande successo del libro “Weil Gott es so will – Frauen erzählen von ihrer Berufung zur Priesterin und Diakonin” (Perché Dio vuole così – le donne raccontano la loro vocazione come sacerdoti e diaconi) pubblicato dalla benedettina suor Philippa Rath. In questo libro sono state raccolte le voci di 150 donne dei paesi di lingua tedesca che si sentono chiamate ad essere pastore, ma non possono vivere la loro vocazione nella Chiesa cattolica perché sono donne. “Avevo sentito da due vescovi menzionare durante alcune riunioni che ‘in realtà, ci sono solo pochissime donne chiamate’. Questa affermazione mi ha sconvolto così tanto che ho voluto dimostrare il contrario con questo libro”, ha dichiarato suor Philippa Rath.”

Anche “Donne per la Chiesa” aderisce all’iniziativa come segnalato nel post “Nel nostro Manifesto scrivevamo che chiediamo che "si attribuisca il dovuto valore all’autentico desiderio di partecipare ad una ministerialità più attiva, compresa quella sacramentale", siamo quindi particolarmente felici di aderire a questa iniziativa del Catholic Women's Council nel raccogliere le storie delle tante e diversificate vocazioni delle donne, troppe delle quali invisibili e inattuabili nella nostra Chiesa. Nel link sono indicate tutte le modalità per partecipare, si può inviare la propria storia anche in italiano, non è necessario tradurle in inglese.

MARIA 2.0, Pubblicazione nelle Chiese di Colonia di 7 Tesi: 

A TUTTE LE PERSONE DI BUONA VOLONTÀ!

1. Nella nostra Chiesa tutte le persone abbiano accesso a tutti i ministeri. I diritti umani e la Legge fondamentale (=Costituzione) garantiscono uguali diritti per tutte le persone - solo la Chiesa Cattolica lo ignora.Essere un uomo oggi attribuisce diritti speciali nella Chiesa. #giusta: pari dignità - pari diritti

2. Nella nostra Chiesa tutti partecipino alla missione e il potere sia condiviso. Perché il clericalismo è uno dei problemi fondamentali della Chiesa Cattolica oggi e incoraggia l’abuso di potere con tutte le sue sfaccettature disumane. #partecipativa: responsabilità condivisa

3. Nella nostra Chiesa, gli atti di violenza sessualizzata siano indagati in modo completo e i responsabili siano ritenuti tali. Le cause siano costantemente combattute. Per troppo tempo la Chiesa Cattolica è stata scenario di violenza sessuale. Le autorità ecclesiastiche tengono ancora nascoste le informazioni su questi crimini violenti e si sottraggono alle responsabilità. #Degna di fede: interazione rispettosa e trasparenza

4. La nostra Chiesa mostri un atteggiamento di apprezzamento e riconoscimento nei confronti di una sessualità autodeterminata e attenta e della partnership. Perchè la morale sessuale ufficialmente insegnata è estranea alla vita e discriminatoria. Non si basa sull'immagine cristiana dell'esssere umano e non è più presa sul serio dalla maggioranza dei credenti .#colorata: vivere in relazioni di successo

5. Nella nostra Chiesa lo stile di vita celibe non sia un prerequisito per l’esercizio di un ministero ordinato. Questo perché l'obbligo del celibato impedisce di seguire la propria vocazione. Coloro che non sono in grado di mantenere quest’obbligo spesso vivono dietro false facciate e sprofondano in crisi esistenziali. #vicinoallavitavera: senza celibato obbligatorio

6. La nostra Chiesa operi secondo i principi cristiani. È amministratrice dei beni che le sono stati affidati, non li possiede. L’ostentazione, le dubbie transazioni finanziarie e l’arricchimento personale dei responsabili della chiesa hanno profondamente scosso e diminuito la fiducia nella Chiesa .#responsabile: gestione sostenibile

7. La nostra missione è il messaggio di Gesù Cristo. Agiamo di conseguenza e affrontiamo le questioni sociali. Poiché la gerarchia della Chiesa si è giocata la sua credibilità, non riesce a farsi sentire in modo convincente e a lottare per un mondo giusto nello spirito del Vangelo. #rilevante: per le persone, la società e l’ambiente.

La tenacia e la perseveranza d Maria 2.nell’esigere  di rendere noti i risultati dell’inchiesta sugli abusi del clero  nella Diocesi di Colonia , ha portato il 18 marzo scorso alla pubblicazione del rapporto. 

Germania: rapporto sulla lotta agli abusi nell’arcidiocesi di Colonia

https://www.vaticannews.va/it/chiesa/news/2021-03/germania-rapporto-abusi.html

243 molestatori e 386 vittime, il 55 per cento delle vittime aveva meno di 14 anni. Per circa metà si è trattato di violenze sessuali, per il resto abusi verbali o fisici. Due terzi degli abusi sono stati compiuti da esponenti del clero, il resto da laici.

CHIARO AUMENTO DEGLI ABUSI tra il 2004 e il 2018... l'inchiesta del Boston Globe è del 2002, quindi sono successivi alle prime rivelazioni sul sistema degli abusi nella CC, per dire quanta convinzione queste persone avessero di restare impunite, nonostante l'opinione pubblica non fosse più inconsapevole.

Le nostre amiche di Maria 2.0 davanti al Duomo di Colonia dopo la pubblicazione del dossier sugli abusi nella Diocesi.

“WE ARE CHURCH” – Ireland  “No women no Church”-

“Noi siamo Chiesa” – Irlanda - “Niente Donne niente Chiesa” Per “Donne per la Chiesa” ha partecipato Paola Lazzarini (Stazione12).

Per celebrare la Giornata Internazionale della Donna offriamo una Preghiera e un video per la piena Uguaglianza delle Donne nella Chiesa Cattolica.

14 donne profetiche da tutto il mondo proclamano 14 stazioni della Via Crucis. Gesù ha trattato donne e uomini come uguali. Eppure la nostra chiesa patriarcale sta spiritualmente crocifiggendo le donne e si rifiuta di riconoscere la loro piena uguaglianza e dignità data da Dio. Accogliamo con favore la direzione di riforma indicata da Papa Francesco, ma deploriamo che finora siano stati fatti solo passi molto piccoli.

- Le donne sono create a immagine di Dio

- Le donne sono battezzate e confermate

- Le donne sono leader

La pandemia di Coronavirus ha ulteriormente confermato la leadership delle donne.

"No Woman, No Church" sta risuonando forte e chiaro.

CATHOLIK WOMEN SPEAK 

Reazione delle nostre amiche del 

Catholic Women Speak

al rapporto "Donne nella crisi del Covid-19" della Commissione Vaticana Covid-19. 

"...Il rapporto riconosce che, anche se le donne sopportano il peso maggiore della pandemia, sono state escluse dai processi decisionali relativi alla pandemia Covid-19 in molti paesi, mentre i paesi con donne leader hanno generalmente ottenuto i risultati migliori nell'affrontare la pandemia. Questa rappresentazione delle donne non solo come vittime ma come leader, innovatrici e studiose è incoraggiante, e speriamo che stabilisca una nuova tendenza nella formulazione degli insegnamenti e delle politiche della Chiesa.

...Vorremmo aggiungere che le donne hanno anche mantenuto pratiche di liturgia, preghiera e riflessione nelle loro case, vite personali e comunità quando le chiese sono state chiuse. Per molte donne, questo ha ispirato nuove visioni di creatività e partecipazione intorno a forme e pratiche liturgiche, e speriamo che queste saranno accolte e abbracciate come parte della vita in continua evoluzione della Chiesa quando le parrocchie saranno in grado di funzionare di nuovo in modi che saranno senza dubbio cambiati da questo anno di crisi. 

... le esortazioni a portare un audace e radicale cambiamento sociale ed economico saranno viste come ipocrite se la chiesa istituzionale rimane impantanata in anacronistiche gerarchie maschili di potere e di leadership e non effettua simili cambiamenti all'interno delle sue strutture e relazioni. Solo quando la piena dignità e l'uguaglianza di tutti saranno riconosciute, e quando il discepolato degli uguali descritto in Galati 3:28 sarà manifesto a tutti i livelli della vita e della pratica cattolica, risplenderemo come un faro di speranza e un modello di giustizia nel nostro mondo ferito".

LE ALTRE RISORSE

Teologia Femminista 

COORDINAMENTO TEOLOGHE ITALIANE (CTI):

IL CTI APRE "UNA STANZA PER NOI"

Tre conversazioni a più voci per immaginare pensieri e pratiche che ci aiutino ad abitare il tempo e i tempi che stiamo vivendo.

Per tutte le persone interessate,

si inizia venerdì 19 marzo, 15 aprile, 29 maggio.

su Zoom e FB. Iscrizioni: segreteria@teologhe.org

SPAZIO ASMARA

“PRENDO POSTO” (SPAZIO ASMARA): uno spazio che valorizza la parola delle donne. Il 9 marzo si segnala l’evento: LAURA GUSELLA“Sguardo dell’alterità  delle donne all’esegesi biblica e alla teologia (Laura Gusella https://www.facebook.com/groups/323072298077086 )

Predicazione 

LECTIO DIVINA: 

SELENE ZORZI. 18 febbraio 2021 – Alla tavola della Parola. Parrocchia di San Giuliano Roma.

https://www.facebook.com/parrocchiasangiulianoroma/posts/290201388670312

 “INCONTRIAMOCI CON LA PAROLA”, IL COMMENTO AL VANGELO DELLA DOMENICA (CSJ). L’appuntamento settimanale con l’omelia della domenica ci fornisce un punto di riferimento sulla predicazione delle donne della Parola di Dio. (https://www.youtube.com/user/possosognare e https://www.facebook.com/suore.chambery)

ANTONIETTA POTENTE:

Generare vita in tempo di crisi. Per voce di donna.

Esegesi femminista

SELENE ZORZI: MARIA MADDALENA

Empowering femminile 

L'Unione delle superiore maggiori propone una serie di webinar su come le religiose sono agenti di empoweringfemminile, in tanti svariati contesti

Tra i protagonisti del primo appuntamento di #SistersEmpoweringWomen, sul tema della #sinodalità troviamo Sr. Natalie Becquart.

🎙📺Segui in diretta il 26 marzo alle 12 (CET) www.youtube.com/c/UISGRome

NOMINE DI DONNE AI VERTICI DELLA CHIESA

Le recenti nomine di alcune donne in ruoli apicali all’interno della Chiesa è senz’altro un segnale positivo ma è discriminatorio nei confronti delle altre donne che rimangono escluse. Queste donne dovrebbero, dall’interno, lavorare anche per le altre e promuovere e potenziare la presenza femminile nella Chiesa.

Suor Nathalie Becquart, 52 anni, la donna della svolta, prima suora nominata il 2 febbraio scorso, Sottosegretaria al Sinodo dei Vescovi, con diritto di voto. Ha ricoperto l’incarico di  Responsabile della pastorale giovanile e vocazionale presso la Conferenza episcopale francese, e dal 2019 consulente per il Sinodo dei vescovi.

https://www.lastampa.it/vatican-insider/it/2021/02/27/news/suor-nathalie-becquart-le-donne-sempre-piu-incluse-nella-chiesa-ma-serve-un-cambio-di-mentalita-1.39961086?fbclid=IwAR0dU0AlyKScqyK4YFO4sBwhUII8H9T1MlCP_AQdzzESVIhfnJmp5Mz56ms

Il 5 febbraio 2021, Papa Francesco ha nominato Promotorice di Giustizia della Corte d’Appello dello Stato della Città del Vaticano l’illustrissima dottoressa Catia Summaria»: così il bollettino del 5 febbraio. È la prima volta che una donna assume questo ruolo, che da noi si chiamerebbe pubblico ministero. Nata ad Acquaviva delle Fonti, Bari, Summaria è sposata, ha due figli, era fino a oggi sostituto procuratore generale della Corte d’Appello di Roma con una lunga esperienza nel diritto del lavoro.

Beate Gilles, teologa laica nominata  il 23 febbraio scorso, Segretaria Generale della Conferenza Episcopale Tedesca (Dbk). Gilles, prima donna ad assumere l’incarico, succede al gesuita Hans Langendörfer dimessosi dopo 24 anni. Questa è una fase impegnativa ma anche entusiasmante per la Chiesa cattolica in Germania. Qualcosa di nuovo è iniziato con il Cammino sinodale”. Esperta in comunicazione religiosa televisiva e in problemi sociali e del lavoro, Gilles assumerà il suo nuovo incarico il 1° luglio

DaI 4 aprile 2021, Sandra Schnell, della Parrocchia di Altea (Diocesi di Essen ) in Germania gà collaboratrice pastorale, sarà la prima laica a diventare commissario parrocchiale. Non ci sono ancora le donne prete nella Chiesa cattolica tedesca, l'ordinazione sacerdotale è ancora vietata, ma la politica dei piccoli passi in Germania ha portato all'arrivo di una donna – la prima –. “Il mio lavoro è guidare la parrocchia e il sacerdote mi aiuterà assumendo i ruoli legati al sacerdozio, come l’amministrazione di alcuni sacramenti”.

https://www.msn.com/it-it/notizie/mondo/germania-dopo-la-segretaria-generale-dei-vescovi-arriva-la-prima-parrocchia-diretta-da-una-donna/ar-BB1ed0Z1?fbclid=IwAR1ZWnu47n0udTeikHBN3zTh8GQQZEWoh1aX-Tpz_Xx3FnqzH9QEayOW_90

Ministeri ordinati e laici per le donne

SAE (Segretariato attività Ecumeniche) – La ministerialità femminile

https://riforma.it/it/articolo/2021/03/11/la-ministerialita-femminile?fbclid=IwAR1lHm7MWqtFFQZU6Rr4lpZKfr_fSdJ5NetBl0-DmrVClrbsMXBUFdFAxlo

IL REGNO: Serena Noceti: Donne e ministero diaconale: il tempo del noi.

http://ilregno.it/attualita/2019/10/donne-e-ministero-diaconale-il-tempo-del-noi-serena-noceti?fbclid=IwAR01lNvvAB42z82mPqT3MBp85i8Gcxlnl-PZC57XJVckQA9zjEBf5VCwIVo

 

ADISTA:l teologo ceco Thomas Halik: «E ora alle donne omelie e diaconato»

https://www.adista.it/articolo/65138?fbclid=IwAR3ZShkKSNy4bTwcOySD5RfYaJAt5ugFbZj_uh6e5B6KGeEat-L0jDTM6B0

Questione maschile:

I sottonotati articoli evidenziano l’importanza che riveste al momento la “questione maschile” nell’accelerazione di un cambiamento culturale divenuto ormai non più procrastinabile. E’ vero che ci sono alcune reti di uomini come “Maschile plurale” che hanno intrapreso un cammino, ma ciò non è sufficiente ad imprimere una svolta.

  • LEA MELANDRI: Articolo su “Il Riformista”del  6 marzo 2021: “Il sessismo questione maschile. Oggi lo dicono gli uomini”.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2884603011775608&id=100006778116561

  • Post del 25 febbraio 2021 dal titolo “E gli uomini si svegliarono???”.

www.ipazialiberedonne.it

Violenza contro le donne

UN GESTO SILENZIOSO CONTRO LA VIOLENZA

Pollice della mano piegato, quattro dita in alto e poi chiuse a pugno: un gesto che vale come urgente richiesta d'aiuto e che tutti dobbiamo saper riconoscere e replicare se drammaticamente ce ne fosse bisogno, in una conversazione su zoom, aprendo la porta di casa magari per ricevere un pacco: è il Signal for Help che l'associazione 

Canadian Women's Foundation

ha lanciato nell'aprile 2020 in piena pandemia e che sta diventando piano piano popolare in tutto il mondo.

https://www.facebook.com/ipazialiberedonne/

OSSERVATORIO INTERRELIGIOSO PER LA VIOLENZA CONTRO LE DONNE.

https://www.facebook.com/Osservatorio-interreligioso-sulle-violenze-contro-le-donne-2067226100062827  

Per l’8 marzo l’”Osservatorio Interreligioso sulle violenze contro le donne” (di cui Donne per la Chiesa è socia) ha proposto questo incontro importante con Carla Centioni, Presidente dell’ Associazione “Ponte Donna” per il contrasto alla violenza maschile sulle donne; e Zuzanna Flisowska, teologa polacca, responsabile dell’ ufficio romano di “Voices of Faith”.

L’Osservatorio interreligioso sulle violenze contro le donne (O.I.V.D.) e la Federazione donne evangeliche in Italia (FDEI) invitano a due incontri dal titolo 

“Prostituzione e pornografia ci riguardano tutti e tutte”.18 marzo ore 17,30 e “Chi sei tu quando nessun tiguarda” il 26 marzo alle 17,30

“Noi donne del comitato nazionale FDEI – si legge in una lettera inviata alle chiese -, sentiamo la necessità e l’urgenza di interrogarci, perché tendenzialmente le comunità di fede non si esprimono sulle radici del fenomeno prostitutivo dentro le nostre fedi. O, se lo fanno, a volte seguono una linea interpretativa che ne denuncia il peccato, ma senza rendere la sessualità e i privilegi maschili responsabili della schiavitù sessuale delle donne implicate in prostituzione e non solo nella tratta”.

Nel mese di marzo la FDEI ha promosso una serie di iniziative. Fra queste, il corso di teologia online “Violenze e Poteri: Donne e Bibbia”, che ha registrato oltre duecento richieste di iscrizione. Inoltre, la significativa tavola rotonda ecumenica “Ri-immaginare e ri-leggere la storia delle donne nella chiesa”, il cui video integrale è disponibile online a questo link.

Migliaia di donne turche sono scese in piazza questo pomeriggio a Istanbul per protestare contro la decisione del governo di Recep Tayyip Erdogan di ritirarsi dalla Convenzione di Istanbul del Consiglio d'Europa contro la violenza sulle donne.

https://www.facebook.com/groups/145522146754136/permalink/351376279502054

CRONACHE ECCLESIALI 

Suore abusate, la Chiesa è sorda al #me too “Ho denunciato violenze non è serivto a nulla”.

https://www.facebook.com/CRONACHEECCLESIALI

Omosessualità e Chiesa

VATICANO:

VATICANO: Responsum della Congregazione per la Dottrina della Fede ad un dubium circa la benedizione delle unioni di persone dello stesso sesso. 15.03.2021. 

AL QUESITO PROPOSTO:

 La Chiesa dispone del potere di impartire la benedizione a unioni di persone dello stesso sesso?

SI RISPONDE: Negativamente.

https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2021/03/15/0157/00330.html?fbclid=IwAR3UKVmrj4l1dWveZl1mjB7aCpxQxTuMUb7Pv28LU0g4y8Gz6nEmcQ3td2I#ita

Di seguito il post di Paola Lazzarini: sull’argomento: 

https://www.facebook.com/paola.lazzariniorru/posts/10223244768381263

Due preti tedeschi (Burkhard Hose e Bernd Mönkebüscher ) hanno scritto questa dichiarazione che in poche ore ha raccolto più di 200 firme e che verrà consegnata al presidente della Conferenza Episcopale Tedesca. Mi permetto di invitare i miei amici preti, diaconi e operatori pastorali a prendere in considerazione di fare un’azione analoga. E non come singoli, in silenzio, ma insieme e ad alta voce.

Dichiarazione:

“Alla luce del rifiuto della Congregazione per la Dottrina della Fede di benedire le unioni omosessuali, alziamo la voce e diciamo: continueremo ad accompagnare le persone che si impegnano in un'unione durevole e benediremo la loro relazione. Non ci rifiutiamo di celebrare una benedizione. Lo facciamo nella nostra responsabilità di pastori che promettono alle persone in momenti importanti della loro vita la benedizione che solo Dio dà. Rispettiamo e apprezziamo il loro amore e, inoltre, crediamo che la benedizione di Dio sia con loro. Gli argomenti e gli approfondimenti teologici sono sufficienti. Non accettiamo che una morale sessuale escludente e superata sia portata avanti sulle spalle delle persone e metta a repentaglio il nostro lavoro nella cura pastorale”

Proposta di “Donne per la Chiesa.

”Tutti gli innamorati sono in Cristo" (A. Merini)

A seguito del responsum della Congregazione della Dottrina della fede che nega la benedizione alle coppie omosessuali, l'associazione Donne per la Chiesa propone una forma di "disobbedienza pastorale". Certe che la grazia sovrabbondante di Dio sia già all'opera nelle unioni fedeli e generose dei nostri fratelli e sorelle omosessuali, siamo pronte a benedirle in forza del Battesimo che abbiamo tutti e tutte ricevuto. E lo diciamo pubblicamente, scrivendo #iovibenedico e associandolo a una situazione sulla quale vogliamo invocare la parola di bene del Signore.

Comunità femminili e omosessualità - Città nuova

https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fwww.cittanuova.it%2Fesperto%2F2021%2F3%2F15%2Fcomunita-femminili-omosessualita%2F%3Ffbclid%3DIwAR0daR5ceWr-vNn2AvJxzTvcNHcOoTA83-5OKkS7tQ2dzMBnf2Dg9WMi3eQ&h=AT1CogBE5JTJKIwNnY1LcsOqi4jOOq0EwXHDT3jrUde6bImGyd5XzSiDbwC8l-nGwGYi9WaTXJ8d3mtBqhdH3TB3I7lwxUzXIz4piUW7TE4nGi14j9zZk0UV2reqKQ7tLttxI201yTpSXETlTo5DrDpWhA&__tn__=%2CmH-R&c[0]=AT1Yofpn3Mg2d2Wo3TrUPETds9xe5K2Y-kh9D7r8K08ADB3weeCzgX4joilbcvTdnjf_8Ly01la0ZtxifiNinQ4hdORdmypQNMt-b6oNKZOCePssP5XJIfORe4sI7ZppSuPm3-i5Np6ZDmhwfqI6koyKSk-S3oQUaQZXSczxqidmGrA

L’articolo, non firmato, contiene le considerazioni di un sacerdote sull’omossessualità femminile nei conventi e sull’importanza di conoscere il fenomeno “Sono un religioso, e svolgo il servizio di assistente spirituale e animatore nella mia comunità. Noto che generalmente, un po’ in tutti i libri o articoli e testimonianze si parla molto della problematica relativa ai candidati alla chiamata sacerdotale o religiosa o di preti gay, ma quasi mai del versante femminile. Molte ragazze/donne vivono questa realtà ma sembra molto più difficile trovare materiale-testimonianze che aiutino a comprendere, che delineino dei percorsi anche in ambito vocazionale. La tendenza omosessuale può esistere anche nei monasteri o case religiose, ma a parte scandali di abusi sembra davvero poco considerata. Anche sul versante di pubblicazioni di psicologia/spiritualità vedo un interesse quasi esclusivo sul maschile. Fr. M.”

Libri

COORDINAMENTO TEOLOGHE ITALIANE (CTI)

SERENA NOCETI: Presentazione del libro: Chiesa, casa comune. Webinar  (6 marzo 2021) dal titolo: “Donne, Bibbia, Altare”.

Inoltre, della stessa autrice, sullo stesso argomento l’articolo sulla rivista 
IL REGNO: dal titolo “Donne e ministero diaconale: il tempo del noi”. http://ilregno.it/attualita/2019/10/donne-e-ministero-diaconale-il-tempo-del-noi-serena-noceti?fbclid=IwAR3fCq8dKDmPCt3zYTali3LZ2Y19QyLsfA50VCQTn7Ii7m4M6dnTaIHHLN4
 RIFORMA.IT E FDEI: Presentazione del Report a cura del Dipartimento di Teologia UCEBI.

Counseling

ANTONIETTA POTENTE   (https://www.facebook.com/potenteantonietta)

:Nuovo ciclo di incontri in collaborazione con 

Tre counseling

dal titolo: "Interpretare e re-immaginare il presente. Inferni, purgatori e paradisi d'oggi."

📅23, 30 marzo e 6 Aprile 2021

🕐La durata degli incontri sarà di due ore e saranno effettuati online attraverso piattaforma Zoom. 

👉Il corso comprende: lezioni frontali, dialogo, domande, comunità di ricerca.

Contributo: € 120,00 per le tre lezioni

✍️Per iscriversi bisogna inviare una mail a info@trecounseling.it

Podcast

WATAC “Australian Women preach”.

Per chi ha familiarità con l’inglese, a partire dall’8 marzo le nostre amiche australiane di WATAC propongono un podcast chiamato Australian Women Preach..

https://www.facebook.com/AustralianWomenPreach

SITI WEB 

 

IPAZIA LIBEREDONNE

www.ipazialiberedonne.it

Associazione di promozione sociale, nata l’8 febbraio 2019, impegnata nella difesa dei diritti delle donne, nella promozione delle pari opportunità e di una società più inclusiva ed equa per tutti.

INSIEME PER LE DONNE

@CoalizioneInsiemeperleDonne 

 · Sito web di cultura e società

Rete di persone che intendono arginare la violenza sulle donne e sviluppare una coscienza collettiva più evoluta, per una società più equa e senza discriminazioni di genere.

IN MEMORIA DI LEI. Un gruppo di donne che condividono un percorso di ricerca e confronto sul divinohttps://www.facebook.com/groups/1656419831280352

questo è un gruppo di donne che condividono un percorso di ricerca e confronto sul divino, all'inizio non può che essere un piccolo gruppo ma si può allargare nel tempo, è un tentativo di comunicare e conoscersi e scambiarsi opinioni in rete

DONNE, CHIESA, MONDO DELL’OSSERVATORE ROMANO.

www.oservatoreromano.va

Mensile dell’Osservatore romano.

IL REGNO DELLE DONNE

 Blog In collaborazione con il “Coordinamento teologhe italiane”
A cura di Rita Torti

CRONACHE ECCLESIALI 

https://www.facebook.com/CRONACHEECCLESIALI

 · Organizzazione religiosa

Questa pagina è un contenitore di TUTTE le notizie reperite sul web su quel che "si dice" dell'ambito ecclesiale, e CRONACHE ECCLESIALI informa proprio su ciò che "si dice" NON SCHIERANDOSI DA NESSUNA PARTE se non in quella di divulgare tali pensieri.

Ognuno legge e discernere cosa deve/può pensare e dedurre.

MASCHILE PLURALE

https://www.maschileplurale.it/info/

L’Associazione nazionale Maschile Plurale è stata costituita a Roma nel maggio del 2007 e rappresenta una realtà di uomini con età, storie, percorsi politici e culturali e orientamenti sessuali diversi, radicati in una rete di gruppi locali di uomini più ampia e preesistente.

I componenti dell’Associazione sono impegnati da anni in riflessioni e pratiche di ridefinizione della identità maschile, plurale e critica verso il modello patriarcale, anche in relazione positiva con il movimento delle donne.

ADISTA.it

https://www.adista.it/articolo/65138?fbclid=IwAR3ZShkKSNy4bTwcOySD5RfYaJAt5ugFbZj_uh6e5B6KGeEat-L0jDTM6B0

Notizie, documenti, dibattito su mondo cattolico e realtà religiose

SAE (Segretariato attività ecumeniche)

https://www.saenotizie.it

RIFORMA.it

https://riforma.it.

il quotidiano on-line delle chiese evangeliche battiste, metodiste e valdesi in italia.

di Sr. Christine Schenk (apparso originariamente su NCR Online il 7/1/2016)

Nel periodo natalizio, gli amici mi mandano occasionalmente cartoline, tazze e altre cose assortite che elogiano le "tre donne sagge". Probabilmente le avete viste: "Tre donne sagge avrebbero chiesto indicazioni, sarebbero arrivate in tempo, avrebbero aiutato a far nascere il bambino, spazzato la stalla, preparato una casseruola e portato doni utili".

Adoro questa divertente interpretazione femminista di un'amata storia di Natale.

Ma, recentemente, una rinomata autorità sul Vangelo di Matteo, il domenicano p. Benedetto Tommaso Viviano, ha scritto che ritiene del tutto possibile che le donne potessero essere tra i Magi ritratti nel racconto della nascita di Matteo. Viviano è professore emerito all'Università di Friburgo, in Svizzera. Ha anche scritto il commento a Matteo nel Commento biblico del Nuovo Girolamo.

Matteo è l'unico Vangelo che dice qualcosa di Magi. Potreste rimanere sorpresi nell'apprendere che questo Vangelo non attribuisce un numero, un genere o uno status reale ai Re Magi d'Oriente. Il tradizionale numero tre è stato dedotto dai tre doni d'oro, incenso e mirra, e l'idea che i Magi fossero re non apparve fino al quinto secolo. L'uso che Matteo fa del greco maschile al plurale "magoi" per i magi può essere usato in modo inclusivo, così come la parola inglese "men" spesso include le donne.

Ma c'è molto di più della grammatica nell'affermazione di Viviano, meravigliosamente provocatoria. Il Vangelo di Matteo era destinato a un pubblico ebraico. Viviano è specializzato nell'esaminare il libro di Matteo alla luce delle sue connessioni letterarie con la Bibbia ebraica (Antico Testamento). È su questa analisi che egli basa le sue argomentazioni sul magoi femminile.

Secondo Viviano, "La ragione principale per pensare alla presenza di una o più donne tra i magi è la storia di fondo della regina di Saba, con la sua ricerca della saggezza reale israelita, la sua reverente soggezione e i suoi tre doni adatti a un re".

Il primo libro dei Re, capitolo 10:1-29, narra la visita della regina a re Salomone con doni d'oro e spezie come la mirra e l'incenso.

Viviano ritiene che vedere lo sfondo Salomone-Saba come un parallelo biblico stretto con la storia dei Magi apra alcune "possibilità precedentemente trascurate" come "la saggezza e gli aspetti femminili della narrazione".

Egli indica la tradizione israelita di personificare la sapienza come femminile (Proverbi 8:22-30, 9:1-6 e Siracide 24) e nota che per Matteo, Gesù incarna la sapienza (Matteo 11:19, 25-30).

Ancora più convincente per me è che in Medio Oriente sarebbe stato inconcepibile per gli uomini essere in presenza di una donna senza la presenza di altre donne. Giuseppe è vistosamente assente quando i Magi visitano. Questo è sorprendente, dato che il racconto dell'infanzia di Matteo racconta normalmente gli eventi dal punto di vista di Giuseppe. (Nel racconto di Luca, Maria è più prominente).

La frase "il bambino e sua madre" è usata cinque volte nel racconto della fuga dei Magi in Egitto (Matteo 2:11, 13, 14, 19, 21). Per Viviano, "La presenza della madre di Gesù, Maria, è un'esplicita affermazione della presenza di una donna al momento della visita dei magi. Si tratta di assistere alle risonanze femminili del testo".

Gli studiosi ci dicono che i magoi erano una casta associata all'interpretazione dei sogni, all'astrologia, allo zoroastrismo e alla magia. A sostegno della tesi di Viviano, lo zoroastrismo permetteva alle donne di servire come sacerdoti e nell'antica Persia c'erano donne astronome e governanti.

Secondo il defunto sulpiziano p. Raymond E. Brown, un acclamato biblista, gli studiosi ritengono che il magoi provenisse probabilmente da uno dei tre luoghi: Persia (l'attuale Iran) perché il termine magoi era originariamente associato ai persiani; Babilonia (Iraq) perché i babilonesi erano interessati all'astronomia e all'astrologia e lì c'era una grande colonia ebraica; o Arabia per i doni di oro e incenso associati a Saba.

Ma cosa si può dire della storicità della storia dei Magi di Matteo?

Credo che la discussione di Viviano nel Commento biblico del Nuovo Girolamo abbia ragione. Mentre la narrazione dell'infanzia di Matteo ha diversi probabili elementi storici in comune con il racconto di Luca (Gesù era della tribù di Giuda, nato a Betlemme e cresciuto a Nazareth), "ci sono anche alcuni elementi leggendari in Matteo 1 e 2" che Brown identifica come "genere di narrazioni dell'infanzia di uomini famosi".

Nel mondo antico, era comune attribuire retrospettivamente segni insoliti nei cieli (un astro nascente) ed eventi sulla terra (presagi e previsioni di figure di saggezza) alla nascita di un nuovo e potente sovrano.

Brown indica anche l'improbabilità storica che Re Erode avrebbe avuto difficoltà a localizzare il bambino Gesù in una città a soli 5 miglia da Gerusalemme quando, secondo la leggenda, una stella luminosa permetteva ai Magi di trovarlo con facilità.

Che probabilità c'è che le donne Magi fossero alla mangiatoia quando sembra improbabile che i Magi maschi siano mai stati lì?

Entrate nello squisito concetto ebraico di Midrash.

Un Midrash è un'interpretazione creativa dell'Antico Testamento, spesso usata per scopi omiletici, che spesso impiega la narrazione. È una sorta di lectio divina - riflessione teologica attraverso la quale i credenti scoprono il significato personale e comunitario della Scrittura.

Per Viviano, anche se Matteo 1-2 non è un Midrash in senso stretto (poiché non si tratta dell'Antico Testamento), esso tuttavia "utilizza tecniche di esposizione midrashiche" per interpretare la persona di Gesù. Nella sua magistrale opera La nascita del Messia, Brown nota: "Ma se il midrash è inteso come l'esposizione popolare e fantasiosa delle Scritture per la fede e la pietà, allora il termine può essere opportunamente applicato al modo in cui le narrazioni dell'infanzia sono state interpretate e ravvivate nel cristianesimo successivo".

Ed è così che troviamo presto tre re reali (maschi) di nome Caspar, Balthasar e Melchiorre. Caspar è ritratto come nero per rappresentare tutta la diversità del mondo gentilizio orientale. Alla fine, la riflessione midrashic ha portato a considerare i tre doni come simboli per diversi aspetti della vita cristiana: oro per la virtù, incenso per la preghiera e mirra per la sofferenza.

Data la ricca storia di elementi midrashic associati all'Epifania, non siamo quindi affatto in errore nel riflettere sul fatto che i Magi avrebbero potuto includere anche le donne sagge.

Per la maggior parte, il messaggio principale del racconto dei Magi di Matteo è che gli stranieri saggi ed eruditi - gli ultimi "estranei" per il suo pubblico ebraico-cristiano - sono venuti a rendere omaggio a un neonato sovrano, Gesù il Cristo, il cui potere spirituale e la cui saggezza hanno superato il loro.

Le diverse leadership femminili, così ricche di doti spirituali, sono spesso viste come "estranee" dai leader maschili della Chiesa cattolica.

Prego che i nostri fratelli celebrino presto un nuovo tipo di Epifania - una in cui i doni ricchi di virtù, la preghiera e la leadership sofferente delle donne sagge siano accettati in ugual misura e con grazia nel corpo neonato di Cristo.

di Jamie Manson - versione originale su NCR online

Forse nessuno è stato meno sorpreso di me la settimana scorsa, quando l’esortazione apostolica Querida Amazzonia di Papa Francesco non ha mostrato alcuna apertura al diaconato femminile e si è invece caricata del linguaggio della complementarietà di genere nella sua discussione sulle donne.

Per anni ho usato questa rubrica per documentare le convinzioni di Francesco sulle donne e per supplicare i lettori di essere onesti su come il suo pensiero limiterebbe seriamente le possibilità di un reale cambiamento per le donne nella Chiesa. A partire dalla sua descrizione del femminismo come "maschilismo con la gonna" all'inizio del suo pontificato nel 2013 fino alla sua titubanza del 2019 sulle donne diaconi, ho scritto su questo argomento almeno 20 volte negli ultimi sette anni.

L'ho fatto non per suonare come un disco rotto - anche se certamente l'ho fatto - ma piuttosto per risparmiare a me stessa e alle mie compagne di chiesa lo strazio che sapevo sarebbe venuto. A meno che Francesco non andasse oltre la teologia della complementarietà, le donne non avrebbero mai ricevuto la giustizia che meritano dalla loro chiesa, un'istituzione che servono, per la quale si sacrificano e che molto spesso sostengono da sole. Il Papa, purtroppo, non ha mai mostrato alcun segno di cedimento.

Ciò che mi ha sorpreso, tuttavia, è stato il rifiuto di Francesco di affrontare l'ordinazione degli uomini sposati in zone come l'Amazzonia, dove i cattolici a volte rimangono senza l'Eucaristia per più di un anno. Per anni avevo previsto che la riverenza del Papa per la paternità e il suo dichiarato desiderio di scoraggiare gli omosessuali dal sacerdozio, avrebbero fatto di questo una conclusione scontata.

Non posso fare a meno di pensare che la mancata risposta del Papa alla richiesta dei padri sinodali di ordinare uomini sposati è stata la ragione per cui Querida Amazzonia ha fatto notizia, anche nei media laici.

Quanto disappunto e indignazione sarebbero scoppiati se il Papa avesse proceduto con l'ordinazione degli uomini sposati, ma le sue parole retrograde sulle donne fossero rimaste le stesse? Dopo sette anni di attenta osservazione di questo papato, sono certa che la questione delle donne sarebbe stata completamente persa nella celebrazione del trionfo per gli uomini sposati che sarebbe scoppiata e Francesco sarebbe stato acclamato come un eroe progressista.

Ma invece tutti i laici rimangono fuori al freddo. E Francesco, sembra, è frustrato quanto noi. Il giorno dopo il rilascio di Querida Amazonia, il Catholic News Service ha riferito che Francesco ha detto a un gruppo di vescovi americani che era costernato per essere stato accusato di non aver mostrato coraggio. La persona da biasimare, sembra suggerire, è lo Spirito Santo.

“Il Sinodo riguarda l'azione dello Spirito Santo e il discernimento dello Spirito Santo. E se non c'è lo Spirito Santo, non c'è discernimento", ha detto l'arcivescovo Thomas Wenski di Miami in una parafrasi del Papa.

Ma io ero al Sinodo dei Vescovi per l'Amazzonia, e mi è sembrato, a me e a molti altri che ascoltavano, che lo Spirito Santo parlasse forte e chiaro, in particolare sul tema dell'emancipazione delle donne.

In ogni conferenza stampa a cui ho partecipato, sono rimasta sbalordita nel sentire non solo le donne, ma anche i sacerdoti e persino alcuni vescovi, parlare con coraggio della necessità di elevare in qualche modo le donne e di onorare la loro dignità formalizzando ed espandendo i loro ministeri.

Non dimenticherò mai le parole di Suor Roselei Bertoldo, suora missionaria del Cuore Immacolato di Maria: 

"Noi siamo la chiesa, e facciamo la chiesa", ha detto. Chiediamo di partecipare in modo più efficiente a livello decisionale. Stiamo iniziando questo cammino. Non saremo silenziose; vogliamo spazio, e stiamo iniziando a costruire quello spazio".

E il voto dei padri sinodali ha rafforzato questo desiderio. Alla fine, il voto per considerare l'ordinazione sacerdotale degli uomini sposati ha ricevuto 128 voti sì e 41 no. E la proposta di riaprire la discussione sui diaconi donne ha ricevuto 137 voti sì e 30 no.

Sono stata anche al Sinodo dei Vescovi del 2018 sui giovani, la fede e il discernimento vocazionale, dove nel loro documento finale i padri sinodali hanno affermato che è un "dovere di giustizia" affrontare "la presenza delle donne negli organismi ecclesiali a tutti i livelli, anche nei ruoli di responsabilità, e la partecipazione delle donne ai processi decisionali ecclesiali, nel rispetto del ruolo del ministero ordinato".

Così l'affermazione, come quella di Mauricio López Oropeza, che l'inclusione di uomini e donne sposati nel ministero sacramentale sono in qualche modo preoccupazioni ideologiche dei cattolici occidentali, privilegiati, semplicemente non è vera. Lo chiedevano sia il clero che i laici di tutta l'Amazzonia, e queste questioni sono state sollevate nei documenti finali degli ultimi due sinodi. Se questo non è un segno dello Spirito Santo, non so cosa lo sia.

Quindi forse l'ostacolo non è lo Spirito Santo, ma piuttosto il punto cieco che Francesco ha sulle donne, un difetto che è così stridente data la visione sacramentale del mondo altrimenti notevole del Papa.

Molti progressisti sono arrivati ad amare Francesco perché egli comprende ed esprime la profonda convinzione cattolica che Dio è veramente ovunque. La sua immaginazione sacramentale traspare in Querida Amazzonia. Le sue citazioni da "Laudato Si', sulla cura della nostra casa comune" ci ricordano che la sua enciclica sull'ambiente è un capolavoro dell'immaginazione cattolica, e la sua netta preferenza per i poveri dimostra che egli vede veramente il Cristo crocifisso nel volto dei poveri e sente un Dio sofferente nelle grida degli afflitti.

Nella sua comprensione sacramentale della terra e dei poveri, Francesco mostra ciò che è vero e bello e che dà vita alla tradizione cattolica. E questo è ciò che rende le sue parole sulle donne così acutamente dolorose. La sua incapacità di vedere Dio pienamente vivo e incarnato attraverso il lavoro e il ministero delle donne si sente come un tradimento da parte di un uomo che altrimenti vede il sacramento ovunque.

Sulla scia di Querida Amazzonia, dobbiamo chiederci: perché l'immaginazione sacramentale di Papa Francesco si ferma quando si tratta di donne?

La domanda è importante perché ha un profondo impatto su come riusciremo a realizzare la giustizia per le donne, in particolare in luoghi come l'Amazzonia.

Durante una delle conferenze stampa del sinodo amazzonico, Judite da Rocha, coordinatrice nazionale del Brasile per le vittime delle dighe idroelettriche, ha fatto il collegamento tra l'idea sessista che le donne non sono uguali e il trattamento delle donne e delle terre amazzoniche.

"C'è la sensazione che gli uomini si prendano cura della Terra e le donne si prendano cura dei dettagli", ha detto da Rocha, aggiungendo che questa disparità nei ruoli di genere dà luogo a violenza domestica, molestie sessuali e sfruttamento.

Le parole di Da Rocha mi sono tornate in mente due giorni dopo l'uscita di Querida Amazonia, quando la NCR ha pubblicato il commento inquietante di Carli Pierson sugli orrori del femminicidio in Messico. Il femminicidio è "l'uccisione delle femmine da parte dei maschi perché sono femmine", ed è diventato una tale epidemia in Messico che alcuni ritengono che dovrebbe essere dichiarato un'emergenza nazionale.

Pierson dice che almeno un sacerdote, p. Alejandro Solalinde, un attivista per i diritti umani, ha fatto l'importante collegamento tra l'insegnamento della chiesa e la sofferenza delle donne. Solalinde, scrive, "si è scusato con le donne messicane che hanno subito "discriminazioni, maltrattamenti o sono state uccise". Si è anche scusato per la Chiesa cattolica, " che ha trasmesso pregiudizi patriarcali e maschilisti". "

Possa il nostro prossimo Papa essere in grado di collegare il sessismo della Chiesa alla sofferenza globale delle donne, e possa essere disposto a parlarne senza paura.