Vai al contenuto

(comparso su "Noi, famiglia e vita" inserto di Avvenire, luglio 2019)

Il documento della Congregazione per l’Educazione Cattolica Maschio e femmina li creò. Per una via di dialogo sulla questione del gender nell’educazione, ha provocato reazioni piuttosto accese, com’era prevedibile per un documento molto atteso viste le preoccupazioni educative espresse da molti educatori cattolici, su questo tema, negli ultimi anni.

Provando a porsi in ascolto non solo del documento, ma anche delle reazioni che questo ha suscitato, vorrei proporre una lettura sintetica degli elementi di forza e di criticità, emersi da letture molto lontane culturalmente e geograficamente, e alcune implicazioni, in particolare educative e pastorali, che potrebbero avere.

Innanzitutto è importante rilevare un sostanziale e unanime apprezzamento per la scelta di affrontare la questione e di farlo a partire da un approccio educativo e non dottrinale: la scelta delle parole-chiave ascoltare, ragionare, proporreè senz’altro un’indicazione di metodo che dice la volontà di esprimersi in maniera rispettosa e dialogica, ben coscienti che si tratta di una questione che tocca la vita, le relazioni, il cuore di tante persone.

C’è qui un desiderio di rispondere alle domande degli educatori cattolici, ma anche di non lasciar cadere l’interpellanza portata dai giovani nella riunione preparatoria al loro sinodo dell’ottobre scorso, laddove chiedevano di: «affrontare in maniera concreta argomenti controversi come l’omosessualità e le tematiche del gender, su cui i giovani già discutono con libertà e senza tabù» (RP 11).

Dal punto di vista femminile, è poi particolarmente significativo vedere come il documento riconosca e valorizzi le “ricerche sul gender che cercano di approfondire adeguatamente il modo in cui si vive nelle diverse culture la differenza sessuale tra uomo e donna” arrivando a dire che “Non si può negare che nel corso dei secoli si siano affacciate forme di ingiusta subordinazione che hanno tristemente segnato la storia, e che hanno avuto influsso anche all’interno della Chiesa”(n.15).

Non è un caso che il documento sia stato recepito con favore e grande attenzione anche negli ambienti femministi laici, che hanno apprezzato particolarmente il richiamo alla differenza sessuale in un contesto culturale che cerca, anche mediante pratiche mediche come la gestazione per altri, di depotenziare e rendere invisibile il corpo femminile.

Particolarmente significativi sono, inoltre, i richiami al patto fiduciario, anzi all’alleanza, tra scuola famiglia e società per l’educazione all’affettività, che diventa anzitutto educazione alla scoperta di sé, del proprio corpo come dono di Dio e della vocazione alla relazione che ognuno porta in sé.

L’elemento che personalmente trovo più rilevante, lungamente atteso, è la chiara, ferma, esplicita condanna di ogni forma di discriminazione: “nessuno, a causa delle proprie condizioni personali (disabilità, razza, religione, tendenze affettive, ecc.), possa diventare oggetto di bullismo, violenze, insulti e discriminazioni ingiuste”(n.16). Queste, che nei nostri contesti possono apparire attestazioni evidenti e quasi scontate, non dappertutto lo sono, se pensiamo solo a paesi nei quali l’omosessualità è un reato (circa un terzo dei paesi del mondo), in cui si rischia la prigione, quando non la tortura o lo stupro correttivo; posti nei quali la vita di queste persone è considerata senza valore: qui il silenzio delle istituzioni religiose ha sempre pesato e oggi questo silenzio è stato rotto. La speranza che la voce di condanna giunga forte e chiara in tutto il mondo e modifichi l’atteggiamento delle chiese locali è alta.

Venendo agli elementi critici vorrei partire dal richiamo ai “valori della femminilità” che risente della consuetudine a considerare “la donna” come una categoria uniforme, non le donne come metà della popolazione umana. La citazione della lettera di Giovanni Paolo II del 1995 dice che la donna è in grado di comprendere la realtà in modo unico: sapendo resistere alle avversità, rendendo « la vita ancora possibile pur in situazioni estreme… realizzano una forma di maternità affettiva, culturale e spirituale”. Queste parole, nel contesto del documento, potrebbero indurre a un’idea rischiosamente omologante. E cioè quella di ricondurre a un’idea di donna sempre e inequivocabilmente madre e di una donna che sempre e comunque, tutto sopporta. È l’idea di donna che può legittimamente farsi un uomo -anche un Papa santo- ma che rischia di non descrivere né tantomeno esaurisce la complessità e la varietà dell’umanità femminile, anzi rischia di fare della complementarietà con gli uomini un feticcio che nei fatti ne limita la piena espressione come soggetto. E che, in alcuni contesti, potrebbe anche essere intesa come implicita ammissione di prevaricazioni maschiliste, offensive per la dignità femminile.

Colpisce, inoltre, come un documento che prende in considerazione un tema così chiaramente complesso e multidisciplinare come il gender, citi nella propria bibliografia solo altri documenti vaticani o papali, senza alcun riferimento diretto a una qualche letteratura scientifica. Quando, ad esempio, si dice che “L’avvento del XX secolo – con le sue visioni antropologiche – porta con sé le prime concezioni del gender, da un lato basate su una lettura prettamente sociologica delle differenziazioni sessuali e dall’altra su un’enfasi delle libertà individuali” (n.8) non si rischia di dimenticare gli apporti della psicanalisi, della psicologia, della psicobiologia, dell’antropologia culturale nell’approfondimento del rapporto tra sesso e genere? E allora ci si chiede: la pubblicazione del documento non sarebbe stata un’occasione preziosa per rafforzare il dialogo con la cultura contemporanea che, così come appare nel testo, sembra piuttosto ridotto? Messa da parte anche la ricca elaborazione teologica, che nei decenni scorsi si è sviluppata in questo campo e comunemente chiamata teologia queer.

Nel testo la sessualità appare definita e determinata unicamente dai caratteri maschili e femminili. Una scelta comprensibile. Ma, parlando di genere, la scienza ha da tempo documentato l’esistenza di un margine di variabilità - pure al di fuori della complementarietà maschile / femminile – che non sembra possa essere considerata come prodotto di una scelta individuale. Inoltre nel documento si nota una forte insistenza sul corpo, che diventa quasi un assoluto, in particolare nella sua dimensione visibile. Ci si chiede perché si sia scelto di lasciare sullo sfondo la complessità di questioni come le dinamiche ormonali, la chimica del cervello e anche i dati genetici, elementi tutti che la scienza ha ampiamente approfondito e che si collocano su un piano ben diverso da quello della libera scelta.

Quando poi si entra su questioni particolarmente controverse, come la situazione delle persone transgender, il documento rischia di semplificare una materia scottante, parlandone come di una rivendicazione rispetto al poter “scegliere un genere che non corrisponde con la sua sessualità biologica e, quindi, con il modo in cui lo considerano gli altri (transgender)” (n.11). Ci si domanda quanto ci sia dell’esperienza reale delle persone transgender in questo documento.

In una testimonianza toccante, suor Luisa Derouen (Suore Domenicane della Pace), che da vent’anni svolge il suo servizio tra le persone transgender negli Stati Uniti, racconta: una comune narrazione disinformata sulle persone transgender è che sono peccaminose, egoiste, deliranti e potenzialmente pericolose. Se questo è ciò che crediamo, come possiamo avere una mente aperta per imparare su di loro e da loro?  Non scelgono il loro genere. Chi sceglierebbe di essere rifiutato dalla famiglia, dagli amici e dalle comunità di fede? Chi sceglierebbe di perdere il proprio lavoro, la propria casa, la propria reputazione? Molti si impegnano in anni di consulenza facendo il duro lavoro dell’autoconoscenza e elaborando le conseguenze di ogni decisione che prendono lungo la strada. È stato un grande privilegio in tutti questi anni essere testimone della loro fedeltà a Dio. Recentemente ho ricevuto una email da una transessuale piena di fede, la cui salute è seriamente compromessa da anni di stress per continuare a fingere di essere qualcuno che sa di non essere. Nei nostri numerosi scambi, mi ha scritto: “Offenderò Dio se farò la transizione? Non c'è vita dentro di me senza Cristo al centro, tuttavia, non c'è me senza transizione, che paradosso”. La mia esperienza è che, senza eccezioni, quando smettono di combattere la loro realtà transgender e accettano che questo è ciò che sono, la loro relazione con Dio è rafforzata, non diminuita.

In questa e altre testimonianze emerge come l’elemento centrale della vita cristiana, la comunione con Dio, porti a fare verità di sé e questo – a volte – si traduce in un intervento medico, ma non può affidarsi unicamente a una scelta medica che estrometta il soggetto (“non sono i genitori né tantomeno la società che possono fare una scelta arbitraria, ma è la scienza medica che interviene con finalità terapeutica”n.24), bensì a un percorso di discernimento nel sacrario della coscienza e nella relazione con il Dio vivente.

La preoccupazione per la crescita umana e spirituale dei ragazzi, che pervade tutto il documento, raggiunge tutti noi educatori, genitori, insegnanti e ci invita a porci – noi per primi – come mediatori del dialogo invocato. Con un occhio di riguardo e particolare cura per quelli che si trovano a confrontarsi, spesso spaventati e smarriti, con la scoperta delle proprie inclinazioni sessuali.

Se sapremo accogliere i nostri figli e i nostri ragazzi per quello che sono, se sapremo accompagnarli con saggezza e gratitudine nella scoperta di sé e nell’incontro con il Dio creatore, allora avremo fatto diventare carne l’invito di Papa Francesco a far crescere in loro “l’apertura all’altro come volto, come persona, come fratello e sorella da conoscere e rispettare, con la sua storia, i suoi pregi e difetti, ricchezze e limiti” (Discorso all’Associazione Italiana Maestri Cattolici, 5 gennaio 2018) a cui tutto il lavoro della Commissione è orientato.

 

presidente Associazione Donne per la Chiesa

 

 

di Tina Beattie

Articolo tradotto, versione originale qui

Nel 2017 Antonio Spadaro SJ, direttore di La Civiltà Cattolica, e il pastore presbiteriano Marcelo Figueroa, redattore dell'edizione argentina de L'Osservatore Romano, hanno scritto un articolo sulle guerre culturali americane intitolato "Fondamentalismo evangelicale e integralismo cattolico: un sorprendente ecumenismo" L'articolo ha suscitato un ampio dibattito, ma oggi sembra ancora più pertinente e accurato nella sua analisi rispetto a quanto fosse quando è stato pubblicato per la prima volta. Si riferisce a "un ecumenismo dell'odio" espresso in una "visione xenofoba e islamofobica che vuole muri e deportazioni purificatrici" che trova un terreno comune attorno a questioni come "aborto, matrimonio omosessuale, educazione religiosa nelle scuole e altre questioni generalmente considerate morali o legate a valori ". Oltre e contro questo "ecumenismo del conflitto", gli autori pongono l'ecumenismo di Papa Francesco che si muove sotto l'impulso dell'inclusione, della pace, dell'incontro e dei ponti in cui "L’apporto del cristianesimo a una cultura è quello di Cristo con la lavanda dei piedi".

La destra americana ha goduto di un'influenza eccessiva in Vaticano sotto gli ultimi due papi. Nonostante il disaccordo significativo con l'interventismo militare americano, dai primi anni '90 i guerrieri della cultura americana hanno focalizzato con successo tutta l'energia morale della gerarchia sull'opposizione all'aborto, all'omosessualità, al femminismo e alla teoria del genere, proprio come negli anni '80 avevano focalizzato con successo le sue energie sull’opposizione alla teologia della liberazione. Francesco ha fatto molto per cambiare questo squilibrio di potere e la gerarchia sta diventando sempre più rappresentativa delle diverse culture e contesti che costituiscono il cattolicesimo globale. Ha ridato vita alla visione del Vaticano II e ha spostato l'accento dall'assolutismo dottrinale sulle questioni di sessualità e genere per concentrarsi sulla giustizia sociale e ambientale e su un approccio più pastoralmente sensibile alle realtà esistenziali del vivere e dell'amare. Ed è chiaro dalle campagne piene di odio che hanno lanciato contro di lui, che gli ex mediatori del potere cattolico americano non ne sono contenti.

Tuttavia, in un settore importante non è cambiato nulla di significativo e si tratta degli insegnamenti della Chiesa relativi alle incarnazioni sacramentali, sessuali e riproduttive femminili e al ruolo e alla rappresentazione delle donne nella Chiesa. L'insegnamento cattolico rimane radicato nella convinzione che gli uomini hanno l'autorità data da Dio di esercitare controllo sui corpi delle donne, compresa l'esclusione del corpo femminile dalla capacità sacramentale di rappresentare Cristo. Una gerarchia esclusivamente maschile continua a promuovere i suoi insegnamenti sulla sessualità, l'aborto e la vita familiare senza alcun impegno pubblico con le donne. Francesco cerca una chiesa il cui modello è quello del dialogo, ma non abbiamo ancora visto alcun dialogo significativo tra la gerarchia cattolica e le donne.
È difficile esagerare il peso che questo aspetto gioca nelle mani di coloro che cercano di cooptare la Chiesa cattolica al servizio delle ideologie nazionaliste e razziste che si diffondono attraverso le democrazie occidentali. Il controllo del corpo femminile è alla base di ogni ricerca di dominio razziale, religioso o nazionale, perché è attraverso i corpi delle donne che si perpetuano le genealogie di razza, religione e nazione e viene promosso il "purismo" a cui si riferiscono Spadaro e Figueroa. Basti pensare allo zelo con cui gli attivisti anti-aborto difendono i diritti dei bambini americani non ancora nati e implicitamente bianchi, con la relativa indifferenza o persino ostilità che molti hanno dimostrato nei confronti della difficile condizione dei bambini rifugiati incarcerati dal regime di Trump. La recente serie televisiva basata sul romanzo di Margaret Atwood, The Handmaid's Tale, è un promemoria agghiacciante dell'associazione tra tirannia politica e controllo riproduttivo.

Alcuni anni fa, ho scritto un articolo di giornale che analizzava l'influenza della Santa Sede sulle Nazioni Unite intorno a questioni di genere e sessualità. Ho fatto notare come una potente alleanza di cattolici ed evangelici conservatori, supportata in maniera improbabile da alcune teocrazie islamiche, abbia sfruttato l'appartenenza della Santa Sede all'ONU per bloccare la promozione dei diritti sessuali e riproduttivi. Questi tentativi della Santa Sede di inibire le politiche di sviluppo internazionale relative ai diritti delle donne sono sintomatici della misura in cui la Chiesa cattolica è implicata nell'ascesa di un'agenda politica globale della destra che trova un terreno comune nell’intenzione di controllare le donne attraverso l’opposizione ai diritti riproduttivi.

L'insegnamento morale della Chiesa sull'aborto potrebbe trovare un posto coerente all'interno di un più ampio ethos pro-vita se le donne fossero partecipanti a pieno titolo, come agenti attivi e non semplicemente destinatari passivi dell'insegnamento della Chiesa, in particolare per quanto riguarda gli insegnamenti riproduttivi e sessuali che hanno un impatto diretto sulla vita femminile in modi complessi e a volte tragici. L'insegnamento della Chiesa mostra uno scioccante disprezzo per i molti modi in cui le donne e le ragazze soffrono a causa della gravidanza e del parto. L'aborto è ancora troppo spesso presentato in un linguaggio assolutista che non tiene conto dei fattori che influenzano le decisioni che lo causano aborto, compresa la considerazione delle condizioni sociali ed economiche necessarie per promuovere la prosperità materna e infantile. Da nessuna parte nell'insegnamento della Chiesa c'è una discussione prolungata sulla mortalità materna, nonostante il fatto che quasi 300.000 donne e ragazze muoiano ogni anno a causa delle complicazioni derivanti dalla gravidanza e dal parto (inclusi aborti non sicuri), il 99% delle quali nelle comunità più povere del mondo .
Indipendentemente da quanto Francesco cambi gli uomini al vertice, non importa quanto appassionatamente promuova la sua visione di una chiesa povera e dei poveri nel contesto di un onnicomprensivo ambientalismo di “Laudato Si”, i suoi sforzi falliranno finché la Chiesa nelle sue istituzioni e insegnamenti continuerà a sostenere l'idea che gli uomini siano autorizzati da Dio a governare la vita delle donne. Rimuoviamo quell'ideologia distorta e la collusione tra cattolicesimo e demagoghi dell'estrema destra diventerà più difficile da sostenere. Solo attraverso l’inclusività di genere potranno essere abbracciate ed espresse altre forme di inclusività.

di Sara Letardi

Il fatto che padre James Martin parteciperà alla prossima conferenza internazionale sulla famiglia, a Dublino, è una bella notizia!

P. Martin è un sacerdote gesuita statunitense, esperto in comunicazione e autore di diversi libri. in Italia ne sono stati tradotti due: “Guida del gesuita a quasi tutto” e “Un ponte da costruire. Una relazione nuova tra Chiesa e persone lgbt”. ...continua a leggere "Perché padre Martin all’incontro mondiale delle famiglie 2018 è una bellissima notizia!"