Sinodo: la lettera al Papa di Spirit Unbounded

Una risposta alla Relazione di sintesi della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi

Accogliamo con favore la Relazione di sintesi della XVI Assemblea generale ordinaria del Sinodo dei vescovi. Essa ci offre una visione lucida del pensiero dei nostri attuali vescovi. Prendiamo atto del fatto che i vescovi hanno riconosciuto ai laici un ruolo importante da svolgere nel discernimento.

I verbali di una disputa apparentemente irrisolta

A una lettura attenta, il Rapporto dei vescovi non è un unico documento, ma due. Non è tanto una sintesi quanto il verbale di una disputa apparentemente irrisolta.

Non è il primo documento di una nuova era sinodale.

Una voce è piena di speranza, di rinnovamento e dell’aria fresca di uno Spirito senza limiti, che si rallegra della Chiesa laica emergente [1]. L’altra appartiene a vescovi che non hanno ancora trovato il coraggio di abbandonare i propri privilegi [2]. Alla fine si capisce che questo non è il primo documento di una nuova era sinodale. È il resoconto di una Conferenza episcopale in cui le voci profetiche non hanno ottenuto concessioni significative dalle potenti e ricche forze del conservatorismo.

Questo documento deluderà e ferirà i molti fedeli

Questo documento deluderà e ferirà i molti fedeli, provenienti da ogni parte del mondo cattolico, che avevano chiesto progressi, tra le molte altre questioni urgenti, sull’ordinazione delle donne, sull’insegnamento relativo alle questioni LGBTIQ, sul sacerdozio celibe, sui diritti riproduttivi o sulle misure per porre fine alle molte forme di abuso clericale.

Affinché la Chiesa sia sinodale, i vescovi dovranno accettare un nuovo modello di autentica corresponsabilità con i laici.

Alla base di tutto questo c’è una domanda che va al cuore di tutte le questioni. Perché una Chiesa sia sinodale, i vescovi dovranno accettare un nuovo modello di autentica corresponsabilità con i laici. Le voci speranzose della sintesi sostengono che tutti i cristiani “dovrebbero essere ascoltati con attenzione, indipendentemente dalla loro tradizione, come ha fatto l’Assemblea sinodale nel suo processo di discernimento” (7b). Ma l’esperienza di molti milioni di fedeli parrocchiani in tutto il mondo è stata che, nei mesi precedenti a questa assemblea, i loro vescovi non li hanno ascoltati attentamente. Anzi, molti non li hanno ascoltati affatto. Sostenere quindi che questo processo imperfetto convalidi le conclusioni conservatrici dei vescovi ‘perché sinodale’ non è utile.

La sintesi di fatto non stabilisce alcuna istituzione corresponsabile

La sintesi di fatto non stabilisce alcuna istituzione corresponsabile. Mentre, durante l’Assemblea, il Santo Padre ha denunciato il “flagello” e lo “scandalo” del clericalismo, che, ha dichiarato, infligge “disprezzo, maltrattamenti ed emarginazione” ai laici, i vescovi hanno concluso la loro Assemblea raccomandando solo un lungo periodo di commissioni e inchieste episcopali[3]. Appare chiaro che non sono ancora pronti a lasciar andare né il clericalismo né il controllo.

Il progresso è del popolo fedele di Dio

La sintesi ci dice che il progresso della Chiesa, secondo le linee tracciate da Papa Francesco, non sta in questi uomini. Per il momento è nel popolo fedele di Dio, che scopre il consensus fidelium nelle sue comunità emergenti e vive, come riconosce la stessa sintesi, nella “vicinanza quotidiana, intorno alla Parola di Dio e all’Eucaristia” (18e), ma anche in quei presbiteri pronti a unirsi in fedele collaborazione con i laici in un cammino comune di rinnovamento.

Firmato

Sr Joan Chittister OSB, autrice, suora benedettina di Erie, Pennsylvania, USA
Mary McAleese, Presidente dell’Irlanda 1997-2011, Irlanda
Mrs Cherie Blair CBE, KC, Regno Unito
James Carroll, Autore, USA
Marie Collins, ex membro della Commissione pontificia per la tutela dei minori, Irlanda
Baronessa Helena Kennedy QC, Regno Unito
Luca Badini Confalonieri, Direttore esecutivo dell’Istituto di ricerca cattolica Wijngaards, Regno Unito
Miriam Duignan, Istituto di ricerca cattolica Wijngaards, Regno Unito
Jamie Manson, Presidente di “Catholics for choice”, USA
Penelope Middelboe, cofondatrice di R&B, cofondatrice di Spirit Unbounded, Regno Unito
Dr. Kochurani Abraham, Teologo, Kerala, India
Avv. Flavia Agnes, Avvocato per i diritti delle donne, Mumbai, India
Prof. Peter Albion, Professore emerito, Università del Queensland, Australia
Suor Metti Amirtham SCC, direttrice del Lumen Institute, Centro per la formazione teologica e spirituale delle religiose, India.
Christiane Bascou, Presidente, Les Résaux du Parvis, Francia
Rev. Kathleen Bellefeuille-Rice, Associazione Roman Catholic women priests, USA
Padre Shaun Budden, diocesi cattolica di Portsmouth, Regno Unito
Suor Alma Cabassi, Suore di San Giuseppe del Sacro Cuore, Australia
Christine Carolan, responsabile nazionale delle religiose cattoliche australiane contro la tratta di esseri umani
Lady Caroline Cary Falkland, artista, Spagna
Suor Cyrilla Chakalakal FSMA, Superiora Generale delle Suore Francescane di Santa Maria degli Angeli, India
Mons. Mary Collingwood, Vescovo, Associazione Roman Catholic women priests, USA
Elias Crim, Fondatore ed Editore, Solidarity Hall, USA
Dott. Stephen Cunneen JP, Irlanda
Marcia D’Cunha, Movimento delle donne cristiane indiane ICWM, India
Helen Desforges, CAFOD, Regno Unito
Brian Devlin, autore di Cardinal Sin – sfidare l’abuso di potere nella Chiesa cattolica, Scozia
Rev. Roy Donovan, Caherconlish e Inch St. Laurence, Irlanda
Rós Ní Dubháin, Consiglio di Freshfields, Bruckhaus and Deringer, Regno Unito
Eibhlis Farrell, ex capo dipartimento del Dundalk Institute of Technology, Irlanda
Dr. Astrid Lobo Gajiwala, teologa, Maharashtra, India
Avv. Sr. Julie George SSpS, Avvocato, Suore Serve dello Spirito Santo, Maharashtra, India
P. John M. Glynn OL, Fondatore di WeCare per i bambini di strada vulnerabili, Papua Nuova Guinea
Dott. Hille Haker, Cattedra di Teologia Morale Cattolica, Loyola University, Chicago, USA
Ursula Halligan, Giornalista, ex redattore politico TV3, Irlanda
Dott. Berise Heasly, Filosofia dei bambini: Sistema di abilità di pensiero Heasly, Australia
Dott.ssa Martha Heizer, Vicepresidente di We Are Church International, Austria
Professor Peter Hempenstall, Università del Queensland, Australia
Dott.ssa Mary E. Hunt, Co-Direttrice, Alleanza delle donne per la teologia, l’etica e il rituale, USA
Vescovo Andrea Johnson, Vescovo, Associazione Roman catholic women priests, USA
Dott.ssa Ally Kateusz, ricercatrice associata, Istituto di ricerca cattolica Wijngaards, Regno Unito
Gabrielle Kelly OP, ex direttrice della Commissione interreligiosa dell’Arcidiocesi, Australia
John O’Loughlin Kennedy, autore di “The Curia is the Pope and Why it Cannot Listen” (La Curia è il Papa e perché non riesce ad ascoltare), Irlanda
Dott.ssa Paola Lazzarini, Fondatrice, Donne per la Chiesa, Italia
Dr. Michael Leahy, Cattolici per il Rinnovamento, ex sacerdote, Australia
Rev. Dr. Bernárd Lynch, Autore e attivista LGBTQIA, Regno Unito
Raquel Mallavibarrena Martínez de Castro, Redes Cristianas, Somos Iglesia, Spagna
Rev. Elizabeth J Maitland, KCAI, Regno Unito
Rev. James T Marsh, Associazione Roman catholic women priests, USA
Dott.ssa Angela McCarthy, Docente senior aggiunto di teologia, Università di Notre Dame, Australia
Dott.ssa Tracy McEwan, coautrice del Rapporto sull’indagine internazionale sulle donne cattoliche, Australia
Prof. Mick McManus, Professore emerito di Scienze biologiche e chimiche, Università del Queensland, Australia
Dott.ssa Kathleen McPhillips, coautrice, Rapporto sull’indagine internazionale sulle donne cattoliche, Australia
Vescovo Dr. Bridget Mary Meehan, Associazione Roman catholic women priests, USA
Margaret Mary Moore, Direttore dell’Istituto Teologia e Vita, USA
Marissa Noriega, docente e teologa femminista dell’Università di Siviglia, Spagna e membro della Rete di teologi, pastori, attivisti e leader cristiani (TEPALI), Messico
Sr Colleen O’Dwyer RSJ, educatrice sociale per la disabilità, Australia
Professor P. Joe O’Leary, Dipartimento di Inglese, Università di Sophia, Tokyo, Giappone
Prof. Thomas O’Loughlin, professore emerito di teologia storica, Università di Nottingham, Regno Unito
Raynah Braganza Passanha, teologa, Presidente della Commissione per le donne della diocesi di Pune, India
Suor Santana Pereira, FMA, Teologa, Suore Salesiane di Mumbai, India
Suor Rita Puthenkalam SCN, teologa, Suore della Carità di Nazareth, India
Padre Derek Reeve, co-fondatore di A Call to Action, Regno Unito
Dr. Jon Rosebank, Autore, Storico, Regno Unito
Virginia Saldanha, Presidente del Consiglio delle donne cattoliche dell’India, India
Rev. Phillis Sheppard, Associazione Roman catholic women priests, USA
Dott.ssa Anne-Marie Swan, Psicoterapeuta, Australia
Dott.ssa Mary Tinney, Istituto delle Sorelle della Misericordia di Australia e Papua Nuova Guinea, Australia
Suor Moya Unthank RSJ, Suora di San Giuseppe del Sacro Cuore, Australia
Sr. Nancy Vaz FDCC, ex Provinciale di Bombay, India

Attualmente oltre 300 altri nomi hanno firmato questa lettera.

[1] La prima voce si rallegra dell’uguaglianza di tutti i battezzati e della loro corresponsabilità nel governo della Chiesa, anche in materia di dottrina. I laici e le laiche, i consacrati e i ministri ordinati hanno pari dignità” (8a). (8a) “Tutti i credenti possiedono un istinto per la verità del Vangelo, il sensus fidei…. I processi sinodali valorizzano questo dono, permettendo di confermare l’esistenza di quel consenso dei fedeli (consensus fidelium). Questo processo fornisce un criterio sicuro per determinare se una particolare dottrina o pratica appartiene alla fede apostolica”. (3c) Questi vescovi guardano con entusiasmo alla Chiesa laica emergente delle piccole comunità. Si tratta, dicono, di un “segno carismatico”. La sinodalità cresce quando ogni membro è coinvolto nei processi e nelle decisioni per la missione della Chiesa…. Siamo incoraggiati da molte piccole comunità cristiane nelle Chiese emergenti, che vivono la vicinanza del giorno per giorno, intorno alla Parola di Dio e all’Eucaristia” (18e) Le associazioni laicali, i movimenti ecclesiali e le nuove comunità sono un segno prezioso della maturazione della corresponsabilità di tutti i battezzati” (10c).

[2] La controvoce non ha tempo per un nuovo modello. Ammette che “siamo tutti fratelli e sorelle in Cristo. Ciascuno è portatore di una dignità che gli deriva dal Battesimo”. Ma aggiunge, in modo deleterio, “e ciascuno è chiamato a una corresponsabilità differenziata”. (1a) Il qualificativo tradisce l’intenzione: laici e ordinati non possono essere veramente corresponsabili. Segue l’agghiacciante constatazione che “la prassi pastorale a livello parrocchiale, diocesano e, recentemente, anche universale, affida sempre più ai laici compiti e ministeri all’interno della Chiesa stessa” (8j). Per quanto parlino di sinodalità, questi vescovi non considerano i laici “all’interno della Chiesa stessa”. Al contrario, i laici dovranno essere, come dicono loro, “inseriti nel dinamismo missionario della Chiesa sinodale” (8l). Per questi uomini, non si può permettere che la sinodalità “metta in pericolo la natura gerarchica della Chiesa” (1g). (1g) “La presenza di membri diversi dai vescovi come testimoni del cammino sinodale è stata apprezzata. Tuttavia, rimane aperta la questione dell’effetto della loro presenza come membri a pieno titolo sul carattere episcopale dell’Assemblea”. (20e) È solo “possibile pensare a passi successivi (un’Assemblea ecclesiale seguita da un’Assemblea episcopale)”. (20f) Un processo sinodale in cui i vescovi mantengono il potere decisionale non è, ovviamente, un processo sinodale.

[3] Cindy Wooden, ” Ascoltare e fidarsi dei fedeli laici, dice il Papa ai membri del Sinodo”, Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti, Catholic News Service, 25 ottobre 2023.