n.2. Il potere di diffondere il Regno di Dio

Il potere di diffondere il Regno di Dio

L’IDEA DI AUTORITÀ DI CRISTO, riflessione sinodale n. 2.

di John Wijngaards

“Andate e annunciate che il regno dei cieli è vicino. Guarite i malati, risuscitate i morti, guarite i lebbrosi, scacciate i demoni”. (Matteo 10,7)

“Il regno di Dio non viene con segni esteriori. La gente non dirà: “Vedete, è qui!” o “Vedete, è là!”. Perché il regno di Dio è dentro di voi”. (Luca 17,20-21)

2. “Dice di venire dal pianeta Terra. Cerca il Regno dei Cieli”.

Nel 1961, quando studiavo per il dottorato a Roma, ho assistito all’ordinazione di un sacerdote di Bafut, nel nord-ovest del Camerun. Si chiamava Pius Suh Awa. Lo incontrai un paio di volte nel Collegio di Propaganda Fide, dove alloggiava all’epoca.

Dodici anni dopo Pius sarebbe diventato vescovo della diocesi di Buea, in Camerun, ma voglio raccontare uno dei suoi successi. Da giovane sacerdote locale, Pius fu nominato curato della parrocchia di Fiango, a Kumba, e poi supervisore delle scuole cattoliche nella zona della foresta del Camerun occidentale. Pius era uno dei figli del “Fon”, il re locale della tribù dei Bafut. Per più di un secolo c’erano state frequenti lotte tra i Bafut e altre tribù locali, come i Mankon, i Meta e i Mungaka. La nuova posizione di Pius gli offrì un’opportunità unica.

In diverse occasioni, quando in alcuni villaggi le lotte tra le tribù vicine stavano divampando, intervenne. Convocò entrambe le parti, le guidò nei negoziati e poi proclamò la pace. La sua autorità fu riconosciuta, sia come figlio del Fon dei Bafut sia come sacerdote ordinato. Le parti si arresero. La pace prevalse. Pius aveva agito come araldo ufficiale della pace.

Trovo significativo che abbia scelto come motto episcopale, riportato sul suo stemma, le parole latine “Ut Cognoscant Te”. Significa: “Perché Ti conoscano”.  Egli vedeva giustamente il suo compito come quello di far comprendere veramente Dio al suo popolo.

Cosa significa “annunciatori del Regno di Dio”?

Cominciamo con l’espressione “regno dei cieli”. Per Gesù rappresenta la nuova realtà che suo Padre stava per realizzare. Nel “regno dei cieli”, il cielo sta per Dio. Ciò si evince dai numerosi casi in cui i Vangeli menzionano “regno di Dio” come ovvio equivalente. Per evitare di nominare Dio, gli ebrei usavano spesso “cielo” quando intendevano “Dio”. Dicevano: “Ho peccato contro il cielo” e “non sappiamo se questo viene dal cielo o dagli esseri umani”. Pensate anche alla nostra espressione: “Il cielo non voglia!”. Regno dei cieli significa quindi: Regno di Dio.

Anche la parola regno deve essere chiarita. Quando parliamo di un regno, di solito pensiamo a un Paese governato da un re. Possiamo poi dire che qualcuno ha viaggiato in lungo e in largo per il regno, o che c’è stata una guerra tra due regni, e così via. Questo non è il primo e più importante significato di malkûth, “regno”, per gli ebrei. Malkûth significava “essere re” di qualcuno, ciò che in inglese possiamo definire “kingship”. La regalità di Dio significa che Dio governa come re.

Nel mondo sono rimasti pochissimi re o regine e, laddove esistono ancora, non sono altro che figure di riferimento per l’unità nazionale. Per la maggior parte di noi è facile dimenticare quanto fosse centrale la posizione del re nella società antica.

Nelle società tribali come Israele, la comunità assomigliava a una grande famiglia e il re era un padre assoluto; possedeva, in quanto padre, potere assoluto e responsabilità finale. Sotto un buon re l’intera famiglia della società prosperava; sotto un cattivo re tutti soffrivano per le difficoltà. Il re era allo stesso tempo legislatore, giudice supremo e capo dell’esercito. In Israele, nonostante le influenze delle nazioni vicine, l’immagine tribale di un re vicino e paternalista è rimasta predominante.

Dal Vangelo emerge chiaramente che per Gesù la regalità di Dio ha portato una nuova realtà nella società umana. Ha stabilito l’amicizia tra vicini, la pace, la tolleranza, il perdono, il sacrificio di sé, la cura per i bisognosi, in breve: un regno d’amore.

Annunciatori del Regno di Dio

Ricordiamo che al tempo di Gesù la televisione, la radio, la stampa non esistevano. Ogni volta che una realtà politica cambiava, la popolazione ne veniva informata da “araldi” ufficialmente nominati che annunciavano ciò che stava accadendo. Gli “araldi” romani annunciavano che l’imperatore Cesare Augusto aveva decretato la registrazione di tutta la popolazione della Siria, di cui all’epoca faceva parte la Palestina. La registrazione prevedeva che le persone si recassero nella loro città d’origine. Questo fu il decreto che fece viaggiare Giuseppe e Maria da Nazareth in Galilea a Betlemme in Giudea, poiché Giuseppe era un discendente di Davide (Luca 2,1-5).

È ovvio che non chiunque poteva fungere da araldo. Una persona doveva essere ufficialmente nominata, autorizzata, ad agire come araldo. Gli araldi erano autorizzati a portare messaggi di Stato o a fare proclami. Dobbiamo renderci conto che un proclama politico portava a un risultato tangibile. Qualcosa è cambiato. Una volta che Ponzio Pilato era stato proclamato procuratore romano in una città o in un villaggio, il suo dominio su quell’area era stato stabilito.

Gesù scelse dodici discepoli e li nominò “araldi” del nuovo Regno di Dio. La parola greca “apostolo” significa proprio “annunciatore”. Il compito principale degli apostoli, e dei loro successori: papi, vescovi e sacerdoti, è quello di realizzare la regalità di Dio tra gli uomini. E all’inizio la nuova realtà è stata resa visibile attraverso i miracoli di guarigione. “Andate e annunciate che il regno dei cieli è vicino. Guarite i malati, risuscitate i morti, mondate i lebbrosi, scacciate i demoni” (Matteo 10,8).

Questi segni iniziali indicavano la guarigione interiore che era il vero scopo di Gesù. Questa guarigione spirituale avrebbe trasformato le persone. Come dicono le beatitudini, avrebbe reso le persone semplici di spirito, miti, assetate di ciò che è giusto, misericordiose, pure di cuore, portatrici di pace, pronte a soffrire per la causa della giustizia.

Domande

È così che intendiamo l’autorità nella Chiesa di oggi?

Il nostro ministero si concentra innanzitutto sulla trasformazione interiore e spirituale delle persone?

Siamo troppo preoccupati dell’esteriorità del governo, della burocrazia, dell’imposizione di regole, dell’amministrazione?

Testo: John Wijngaards; Vignetta: Tom Adcock.

Pubblicato in accordo con il Wijngaards Institute for Catholic Research