n.14. L’autorità del “sensus fidei” dei cattolici

L’autorità del “sensus fidei” dei cattolici

L’IDEA DI AUTORITÀ DI CRISTO, riflessione sinodale n. 14.

di John Wijngaards

“Perciò io vi dico: ogni peccato e bestemmia sarà perdonata agli uomini; ma la bestemmia contro lo Spirito non sarà perdonata.  A chiunque parli contro il Figlio dell’uomo, sarà perdonato; ma a chiunque parli contro lo Spirito Santo, non sarà perdonato né in questo mondo né in quello futuro..” (Matteo 12,31-32)

14. “Il mio senso della fede mi dice che puoi trovarmi un posto dove dormire.”

Sono nato in una calda giornata di monsone nell’ospedale San Vincenzo de’ Paoli di Surabaya, in Indonesia, allora ancora conosciuta come Indie Orientali Olandesi. La data era lunedì 30 settembre 1935. I miei genitori erano olandesi. Mio padre era preside di una scuola elementare che aveva sezioni di lingua olandese e malese.

Quando mia madre fu riportata dalla sala parto al reparto, ci fu uno scontro con le autorità parrocchiali. I dettagli dell’evento sono stati debitamente registrati nei miei documenti di famiglia.  I miei genitori erano cattolici devoti e si comunicavano quotidianamente quando era possibile. Così mia madre chiese che le venisse portata la comunione il giorno dopo, come era sua abitudine.

“Non se ne parla!”, affermò la religiosa dell’ospedale, rifiutandosi di metterla in lista per la comunione. “Lei non è stata purificata!”.

Erano i tempi in cui il “churching” era ancora praticato dai cattolici in molti Paesi. Questa atroce usanza era il risultato delle antiche paure legate al parto, unite ai pregiudizi medievali basati su Levitico 12,2-8. Dopo il parto una donna era considerata impura. Una giovane mamma si presentava quaranta giorni dopo il parto alla porta della chiesa con una candela accesa in una mano e un’offerta nell’altra. Solo quando un sacerdote l’avesse benedetta, purificandola così da tutte le macchie mestruali, avrebbe potuto partecipare nuovamente all’eucaristia. Ciò significava anche che una madre non poteva partecipare al battesimo del suo bambino appena nato, che avveniva in chiesa subito dopo la nascita.

Mia madre, che aveva visto più volte la propria madre, che aveva nove figli, essere purificata in chiesa, aveva giurato che lei stessa non si sarebbe mai sottoposta a quel rito.
“Io non ho bisogno di essere purificata”, affermava.
“Ma tu sei impura. Non vorrai mica disonorare il Santissimo Sacramento?”.
“Ho appena fatto la cosa più bella della mia vita e ho dato alla luce un bambino”, replicò mia madre. “Perché dovrei avere bisogno di essere purificata?”.

La suora non voleva cedere. E nemmeno mia madre. Insistette perché venisse chiamato il parroco. Padre Jan Zoetmuller della parrocchia del Sacro Cuore arrivò doverosamente. Seguirono altre parole, mentre anche lui cercava di persuaderla. Senza successo. Mia madre insistette perché le portasse la comunione come prima.

Il mattino seguente, martedì 1° ottobre 1935, mia madre ricevette la comunione come di consueto. In seguito fu presente quando il parroco mi battezzò nella cappella dell’ospedale.

Il punto della storia è che mia madre non aveva ricevuto una formazione teologica. Nessuno le aveva detto che “fare purificazione” non era giusto. Semplicemente sapeva che era sbagliato. Lo sapeva grazie al profondo “senso di fede” che portava nel cuore. Ed è stato dimostrato che aveva ragione. Dopo il Concilio Vaticano II, è stato totalmente abolito.

Il ‘senso della fede’

Come facciamo a sapere cosa appartiene veramente alla nostra fede cattolica? È solo quello che ci dicono i sacerdoti, i vescovi, il Papa? No. Una fonte importante è il nostro cuore e la nostra mente. In passato è stato chiamato “senso della fede”, “senso dei fedeli”, “Vangelo nel cuore”, “senso cattolico”, “spirito ecclesiastico”, “senso della chiesa”, o talvolta “consenso della chiesa”, ricordando che in queste ultime espressioni “chiesa” indica l’intera comunità dei credenti. La tradizione ha sempre sottolineato il ruolo cruciale che il “senso della fede” svolge nella vita della chiesa. Perché è vivo e consapevole.

Il senso della fede nei nostri cuori non porta solo un fascio di vecchie verità. Sotto la guida dello Spirito, mette alla prova i nuovi sviluppi e ne valuta il valore. La nostra mente si imbatte in nuovi problemi e nuove possibilità, che fanno fiorire la nostra fede con una visione arricchita. Questo porta alla reazione alle vecchie verità, all’adattamento, alla crescita e alla fecondità. Questo fa della Tradizione cristiana una tradizione viva, viva perché si apre a orizzonti più ampi e affronta domande che richiedono risposte. Il senso della fede è il popolo della consapevolezza di Dio, una consapevolezza sempre rinnovata

Il Concilio Vaticano II insegna che questo “senso della fede” è alla base dell’infallibilità/inerranza:

“Il corpo dei fedeli nel suo insieme, unto come è dal Santo (cfr. 1 Giovanni 2,20.27), non può sbagliare in materia di fede. Grazie al senso soprannaturale della fede che caratterizza il Popolo nel suo insieme, esso manifesta questa qualità infallibile quando “dai vescovi fino all’ultimo membro del laicato”, mostra un accordo universale in materia di fede e di morale. Infatti, grazie a questo senso di fede suscitato e sostenuto dallo Spirito di verità, il Popolo di Dio accetta non la parola degli uomini, ma la Parola stessa di Dio (cfr. 1 Tessalonicesi 2,13). Si aggrappa senza esitazioni alla fede un tempo consegnata ai santi, la penetra più profondamente con intuizioni accurate e la applica più a fondo nella vita” (Lumen Gentium 12).

Alcuni documenti vaticani degli ultimi decenni hanno cercato di minimizzare l’impatto del “senso della fede”. Stabiliscono che il Papa, i vescovi e i sacerdoti devono essere d’accordo. Rifiutano il valore dei sondaggi. Elencano le qualità che un cattolico deve possedere prima che il suo “senso della fede” conti. E, naturalmente, è vero. Il “senso della fede” di qualcuno può essere a volte fuorviante. Ma che dire del pericolo di sottovalutarlo?

Cosa ne pensava Gesù?

Tutta la predicazione e i miracoli di Gesù erano una manifestazione dello Spirito. “Lo Spirito di Dio è su di me. Lo Spirito mi ha unto per predicare la buona novella ai poveri. Lo Spirito mi ha mandato a proclamare la libertà ai prigionieri” (Luca 4,18). Si noti che Gesù dice di essere stato unto dallo Spirito di Dio. L’unzione era un rituale per conferire a qualcuno una posizione ufficiale, come quella di un sacerdote o di un re.

Quando Gesù parla con Nicodemo, gli spiega che attraverso il battesimo una persona nasce di nuovo, la seconda nascita non è da una madre terrena ma dallo Spirito. “In verità ti dico che nessuno può entrare nel regno di Dio se non nasce da acqua e da Spirito.  La carne partorisce la carne, ma lo Spirito partorisce lo Spirito. Non dovete stupirvi se vi dico: “Dovete nascere di nuovo”. Il vento soffia dove vuole. Si sente il suo rumore, ma non si capisce da dove viene e dove va. Così è per tutti i nati dallo Spirito” (Gv 3,5-8)

Nell’Ultima Cena Gesù lo conferma di nuovo: “Io chiederò al Padre ed egli vi darà un altro aiuto, lo Spirito di Verità, perché rimanga con voi per sempre. Il mondo non ha ricevuto lo Spirito, perché non può vedere lo Spirito e conoscere lo Spirito. Ma voi conoscete lo Spirito, perché lo Spirito rimane con voi e vive in voi” (Gv 14,16-17).

È attraverso lo Spirito che ogni fedele ha quel senso profondo della fede grazie al quale conosce ciò che è in linea con l’insegnamento di Gesù, con il regno d’amore del Padre che Egli è venuto a realizzare.

La prima lettera di Giovanni esprime molto chiaramente che questo comporta un certo grado di inerranza: “Quanto a voi, l’unzione che avete ricevuto da lui rimane in voi e non avete bisogno di nessuno che vi insegni. Ma come la sua vera e genuina unzione vi insegna ogni cosa, così rimanete in lui come vi è stato insegnato” (1 Giovanni 2,27).

Domande

– Negli ultimi secoli l'”autorità didattica” della Chiesa non ha forse ignorato del tutto il “senso della fede”?

– E perché rifiutare le informazioni fornite dai sondaggi? Molti sondaggi sono piuttosto sofisticati. Se, come rivelano, fino al 70% dei cattolici che frequentano la chiesa nei principali Paesi crede che le donne debbano essere ordinate sacerdote, questi risultati possono essere ignorati a priori?

Testo: John Wijngaards; Vignetta: Tom Adcock.

Pubblicato in accordo con il Wijngaards Institute for Catholic Research