n.13. Autorità della comunità

Autorità della comunità

L’IDEA DI AUTORITÀ DI CRISTO, riflessione sinodale n. 13.

di John Wijngaards

Se il tuo fratello commette una colpa, va’ e ammoniscilo fra te e lui solo; se ti ascolterà, avrai guadagnato il tuo fratello; se non ti ascolterà, prendi con te una o due persone, perché ogni cosa sia risolta sulla parola di due o tre testimoni. Se poi non ascolterà neppure costoro, dillo all’assemblea; e se non ascolterà neanche l’assemblea, sia per te come un pagano e un pubblicano. 18 In verità vi dico: tutto quello che legherete sopra la terra sarà legato anche in cielo e tutto quello che scioglierete sopra la terra sarà sciolto anche in cielo.” (Matteo 18, 15-18)

13. “Perchè sei qui?”  – ” Mi sono introdotto in chiesa per assistere alla messa.”

Ricordo come fosse ieri il conflitto che ebbe luogo nel villaggio cattolico di Huissen, nei Paesi Bassi, all’inizio degli anni Cinquanta. Mi stavo avvicinando alla fine dei miei studi liceali.

Nel villaggio c’erano due chiese cattoliche. Una era la grande cappella di un monastero domenicano fondato nel 1858, che in origine serviva alla comunità cattolica come sede parrocchiale. Poi c’era la nuova chiesa diocesana che l’arcivescovo di Utrecht aveva istituito per rilevare la parrocchia. Era curata dal clero diocesano.

Il problema era che la maggioranza dei cattolici preferiva assistere alla Messa nella chiesa domenicana. Erano abituati ad essa. Inoltre, apprezzavano il canto del coro, le prediche e l’assistenza pastorale. Così, mentre ogni domenica la cappella domenicana era piena fino all’orlo, le funzioni nella chiesa diocesana erano poco frequentate. Il clero secolare si lamentò con l’arcivescovo.

Se ne occupò il futuro cardinale Alfrink, allora solo vescovo coadiutore dell’arcidiocesi di Utrecht. Senza consultare i laici, decise che la cappella domenicana doveva essere chiusa la domenica. Quando il priore dichiarò di non poter impedire alla gente di entrare nelle porte della chiesa, Alfrink ordinò di sbarrarle con dei lucchetti.

La popolazione locale si infuriò. Domenica 6 gennaio 1952, un’enorme folla di un migliaio di persone prese d’assalto la cappella domenicana. Alcuni presero il comando. Agitando le asce, tagliarono i lucchetti e si aprirono la strada verso la chiesa. Parteciparono alla Messa in quello che consideravano il loro posto. Si ricordi che nei Paesi Bassi la costruzione delle chiese è sempre stata pagata con il contributo sostanzioso della comunità locale.

La questione fu risolta solo tre anni dopo attraverso un compromesso. La cappella fu chiusa, ma la parrocchia locale fu affidata ai domenicani.

Decisioni prese dalla comunità

Nel mondo ellenistico dei tempi di Gesù, l’ekklesia, cioè la comunità locale, svolgeva un ruolo importante. I leader delle città dovevano discutere le loro politiche con l’ekklesia della città, una riunione a cui potevano partecipare tutti i cittadini liberi. L’ekklesia prendeva le decisioni.

La Chiesa primitiva seguì questo schema. Prima di scegliere e ordinare i sette diaconi, gli apostoli “convocarono tutti i gruppi di discepoli” e spiegarono il loro piano. Le decisioni venivano prese dall’intera comunità, l’”assemblea”, anche se l’imposizione delle mani veniva fatta dagli apostoli (At 7,5-6). Ispirato da una visione, Pietro ammise al battesimo il pagano Cornelio, ma dovette giustificarsi davanti all’assemblea (At 11, 1-18). Fu l’assemblea di Antiochia a inviare Paolo e Barnaba nel loro viaggio missionario (Atti 13, 1-3) e a ricevere la loro prima relazione (Atti 14, 26-27).

Se teniamo presente questo contesto, comprenderemo il significato dei due passi matteani in cui ricorre la parola “comunità” (ekklesia). È abbastanza certo che Gesù non abbia usato il termine greco “ekklesia”. Questo per due motivi: Gesù parlava aramaico e l'”ekklesia”, l’assemblea della Chiesa, è una realtà che si è manifestata solo a Pentecoste (At 2,44-47). La comunità è stata probabilmente chiamata “ekklesia” solo più tardi, sotto l’influenza dei convertiti di lingua greca. Gesù ha probabilmente usato il termine aramaico “qahal”.

Ricordiamo anche che gli evangelisti a volte attribuiscono a Gesù frasi che possono essere nate solo in seguito.

– Luca fa dire a Gesù che dobbiamo prendere la nostra croce “ogni giorno” quando seguiamo Gesù (Luca 9,23). Questo è ciò che Luca, sotto ispirazione, ha inteso dire a Gesù. Quando Gesù era in vita, l’aggiunta di “ogni giorno” sarebbe stata incomprensibile per il suo pubblico. Infatti, la presa della croce era un evento finale che portava alla crocifissione (cfr. Marco 8,34).

– L’evangelista Marco fa promettere a Gesù una ricompensa speciale per aver dato un calice d’acqua a coloro che “portano il nome di Cristo” (Marco 9,41). Ma sappiamo che fu più di dodici anni dopo, ad Antiochia, che i discepoli furono chiamati per la prima volta con il nome di Cristo (At 11,26). La sostanza dell’insegnamento di Gesù fu mantenuta, ma la terminologia fu aggiornata.

Possiamo quindi essere certi che Matteo 18,15-17 riflette il pensiero di Gesù, anche se alcune espressioni possono riflettere l’uso della Chiesa primitiva

Il ruolo della comunità agli occhi di Gesù

Il caso discusso in Matteo 18,15-17 è istruttivo. Gesù parla di un litigio tra due discepoli e presuppone che l’altra persona sia in difetto. Altrove Gesù aveva già insistito sul fatto che un litigio dovesse essere risolto prima di offrire un sacrificio: “prima vai e riconciliati” (Matteo 5,24). Qui vengono dati suggerimenti più dettagliati: Se lo sforzo personale di riconciliazione si rivela infruttuoso, si dovrà ricorrere all’aiuto di altri. Come ultima risorsa, la questione dovrebbe essere portata alla comunità che avrà una voce autorevole (Matteo18,17).

Si noti come sia l’intera assemblea, e non uno o due anziani, ad avere l’ultima parola: “Se rifiuta di ascoltare la comunità sia per voi come un pagano” (Matteo 18,17). Certo, il ministro di Cristo ha una funzione speciale all’interno della comunità, ma è l’intera comunità che deve prendere la decisione secondo la direttiva di Gesù.

Cristo è presente a noi in più di un modo. Viene a noi nella persona del suo ministro. “Chi accoglie voi, accoglie me” (Matteo 10,40). Ma Cristo si rende presente a noi anche attraverso la comunità dei credenti.

– “Dove due o tre si riuniscono nel mio nome, io sarò con loro” (Matteo 18,20).

– Cristo è presente nella comunità attraverso la sua preghiera comune: “Se due di voi sulla terra si accordano per chiedere qualunque cosa” (Matteo 18,19).

– È presente attraverso il vincolo dell’unità: “Padre, che siano una cosa sola in noi… perché il mondo creda che sei stato tu a mandarmi” (Giovanni 17,21).

– Cristo è presente attraverso le decisioni prese dall’intera comunità come gruppo: “Tutto ciò che voi (al plurale!) legherete sulla terra, sarà legato in cielo” (Matteo 18,18).

Cristo risplende attraverso la comunità come sacerdote, profeta e re. Tutta la comunità vi partecipa

Domande

– La fedeltà all’insegnamento di Cristo richiede che siano mantenuti intatti entrambi gli aspetti della chiesa: l’autorità dei ministri e l’autorità della comunità. Un’assemblea senza il ministro di Cristo, come un concilio senza papa o una diocesi senza vescovo, non può essere una comunità di Cristo. Ma il ministro può sostituire la comunità? Può il Papa annullare il Concilio? Può un vescovo ignorare i suoi fedeli diocesani?

– L’enfasi del Concilio Vaticano II sulla collegialità dei vescovi, sulle conferenze episcopali e sulla necessità dei consigli pastorali non è stata forse ampiamente ignorata? Papa Paolo VI non ha forse emarginato l’autorità dei consigli pastorali stabilendo nel diritto ecclesiastico che le loro decisioni sono solo consultive, non deliberative?

Testo: John Wijngaards; Vignetta: Tom Adcock.

Pubblicato in accordo con il Wijngaards Institute for Catholic Research